« Указатель

Благоухание
Благоухание:
1) "Благоухание, приятное Господу" - это устойчивое выражение часто встречается в ВЗ, оно употребляется тогда, когда речь идет о приносимой Богу жертве (Быт 8:21; Исх 29:18,25,41; Лев 1:9,13,17 и др.), к-рая пользуется Божьим благоволением;
2) согласно ап. Павлу, Б. может обозначать дела, совершаемые человеком (2Кор 2:14-16). В ст. 14 говорится: "Но Богу благодарение, Который всегда победоносно ведет нас во Христе и благоухание познания о Нем распространяет через нас во всяком месте" (пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Непременным атрибутом всех триумф. процессий римлян были захваченные ими в ходе боев пленники, к-рые несли сосуды с курящимися благо-вониями. Т.о., слова Павла можно истолковать след. образом: верующий человек, "по-бежденный" Иисусом Христом, следует за своим Господом и, как Б., словом и делом рас-пространяет Евангелие.

Блаженный
Блаженный [евр. ашре; греч. макариос, букв. "счастливый"].
I:
1) это слово употребляется в Библии по от-ношению к человеку, к-рого ждет блаженство на земле или в грядущем веке. Такое значение слова "блаженный" мы находим в ВЗ в выражении "блажен муж, который..." или "блажен тот, кто..." (Пс 1:1; 2:12; 31:1; Притч 3:13; Иов 5:17). В Синод. пер. НЗ слово макариос чаще всего передается как "блажен", но иногда переводится по-другому, напр. "счаст-ливый" (Деян 26:2);
2) в ВЗ считается счастливым тот человек, к-рого Господь благословил полнотой жизни, земными благами (Иов 29:11 и след.; Пс 126:3-5), а главное - радостью непосредственного общения с Богом. Поэтому благочестивый человек, послушный Закону Божию, признается в особой степени блаженным (Пс 1; 40; 118; 127). Блаженными именуются и все, уповающие на Бога (Пс 2:12; 32:12; 39:5; 83:6,13; 111:1; Притч 16:20; Ис 30:18). Поскольку Бог проявляет милость и долготерпение к Своему народу (Пс 31:1 и след.; 32:12; 64:5; 143:15), то этот народ блажен (ср. также Пс 83:6 и след.; 88:16; 145:5). Блажен и тот, кого Бог наказывает (Иов 5:17 и след.; Пс 93:12), потому что посредством та-кого наказания человек выводится на путь спасения;
3) в НЗ спасение и блаженство неразрывно связаны с Царством Божиим, путь в к-рое открывается верой в жертву Иисуса Христа и исполнением Его учения (Лк 14:15; Откр 19:9). След., блажен тот, кто принимает Иисуса и Его слово (Мф 16:17; 24:46; Лк 1:45; 11:28; Откр 1:3), кто верит в Него (Ин 20:29) и не соблазнится о Нем (Мф 11:6). Особенно призваны радоваться Царству Божию нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы и изгнанные за правду (Мф 5:3 и след.; ср. Лк 6:20 и след.); очи и уши видящих и слышащих Иисуса названы блаженными (Мф 13:16; Лк 10:23). Ср. также -> Запо-веди блаженства.
II.
Блаженный = "спасенный" от глаголов, означающих "спасать", - евр. йаша, греч. содзеин: 1) в ВЗ встречаются пророчества, с особой ясностью указывающие на грядущего "раба Божия", Мессию и Спасителя: Ис 42:1-4; 49:6; 53:5, Который призван принести спасение и блаженство всему человечеству;
2) в НЗ "спасение" и "избавление" часто связаны с освобождением от болезни, смерти, одер-жимости и проч.; но наряду с этим в Евангелиях, а особенно в Деян и в посланиях, главное основание блаженства - это спасительный подвиг Иисуса Христа, избавление от власти греха и смерти, избавление от вечного осуждения и дарование вечного спасения и -> жизни (1Фес 4:17; 1Пет 1:4; Откр 21; 22);
3) спасение и блаженство даруются верующему Богом через Иисуса Христа (Мф 18:11; Лк 19:10; 1Кор 1:21; 2Тим 1:9). При этом лю-ди, как посланники Божьи, могут быть посредниками Божественного спасения (Рим 11:14; 1Кор 9:22; Иак 5:20; ср. 1Кор 7:16), но только следуя вере и спасительному учению (Иак 1:21), человек может достичь спасения и стать блаженным (спасенным). В выражениях "стать блаженным", "быть спасенным", "достичь спасения", "дать спасти себя" слово "блаженный" относится исключительно к людям, принимающим Голгофскую жертву и следующим учению Иисуса Христа. Они оказываются спасенными от порчи преходящего "мира сего" и осознают себя вступающими в "грядущий век" - в новую эпоху спасения, начавшуюся с явления Иисуса Христа. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин 3:17). "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых [=блаженных] - сила Божия" (1Кор 1:18). -> Спасение -> Искупление -> Прощение.

Ближний
Ближний [евр. реа; греч. плесион].
I.
В ВЗ слово "ближний" обозначает соседа (Втор 19:14; 27:17; в Исх 11:2 - соседа-египтянина), а также близкого человека (Пс 37:12); в Иов 19:13 и след. Б. стоит в одном ряду с братом, другом и другими родственниками. С др. стороны, это слово часто имеет тот же смысл, что и "некто", "некий человек" (Лев 20:10; Исх 21:14; ср. ст. 12). Но везде, за искл. Исх 11:2, это понятие включает в себя значение "соотечественник", "израильтянин", как это следует из Лев 19:16-18; 25:14,17. Так же понимали это слово и в заповеди: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев 19:18; по иуд. истолкованию: потому что он такой же, как и ты). Милосердие, оказываемое Б., тоже понимали лишь в этом смысле (Иов 6:14; Притч 14:21). Б. признавался и -> прозелит, однако фарисеи склонялись к тому, чтобы круг людей, к-рых можно назвать Б., огра-ничить лишь фарисеями. Отсюда и вопрос законника: "А кто мой ближний?" (Лк 10:29).
II.
Отвечая законнику, Иисус рассказывает ему притчу о милосердном самарянине и задает встречный вопрос: "Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" (Лк 10:36). Тот не задумываясь отвечает: "Оказавший ему милость" (ст. 37). Пострадавшего видели все трое (священник, левит и самарянин), но тот, к-рый сжалился над ним, оказался ближним ему. В самом глубинном смысле именно Иисус является ближним каждому человеку. Этой притчей, да и всей Своей жизнью, Он призывает Своих последователей стать ближними тем, кто нуждается в их помощи. -> Близко, близкий, приближать.

Близко, близкий, приближать
I.
В пространств. аспекте речь идет прежде всего об отношении к Богу:
1) неомрач. общение с Богом стало невозможным из-за греха, к-рый отдалил человека от Бога (Быт 3:8; ср. Исх 20:18 и след.). Но Богу все открыто: от Него, невидимого, но близкого (Пс 118:151), невозможно скрыться (Пс 138:7-12). Отдаление от Бога ведет к гибели, поскольку лишь у Него можно найти спасение (Пс 90:1 и след.); однако молящийся может быть уверен в том, что Бог близок к нему (Пс 144:18). Чтобы облегчить человеку приближение к Себе, Бог устанавливает институт священства и позволяет -> священникам предстоятельствовать перед Ним за людей (Евр 5:1), но и священники смеют приближаться к Богу только во время служения и после особой подготовки (ст. 3; Лев 16:2-6);
2) народ Израиля, обладая священством и получив особое обетование, состоит в особых отношениях с Богом, в к-рых отказано язычникам. В новозаветные времена, благодаря посредничеству Христа (1Тим 2:5 и след.), верующие из язычников становятся так же близки к Богу, как иудеи (Еф 2:13). Христос Своей кровью и плотью открыл путь к Богу (Евр 10:19-21); каждый человек, искренне уверо-вавший во Христа, теперь может приблизиться к своему Творцу.
II.
Люди состоят друг с другом в неодинаково близких отношениях, поскольку каждому дан свой -> ближний, к-рому следует помогать в первую очередь (Лк 10:27-37).
III.
Во времени предстоящее событие может быть близким или далеким (Ам 6:3; Втор 32:35). В ВЗ говорится о близости дня Господня (Ис 13:6; Иез 7:7; Соф 1:14) и прихода Мессии (Чис 24:17; Ис 56:1). НЗ начинается с проповеди приблизившегося Царства Небесного (Мф 3:2); в нем также содержится обетование Второго пришествия Христа (Ин 14:3). Поскольку никто не знает часа этого события (Мк 13:32) и ожидающим кажется, что Христос медлит явиться, возникает опасность предаться соблазну (Лк 12:45; 2Пет 3:9).
IV.
Временная и пространственная близость могут быть связаны между собой. Бывают времена особой близости Бога, времена Его милости, когда Бог позволяет найти Себя (Ис 55:6) или Сам приближается к страждущему (Пс 33:19; 84:10). Но Бог может приближаться и для того, чтобы исполнить Свой суд (Откр 2:5; 3:3,20). Осознание близости вершащего суд Господа побуждает верующего жить так, чтобы при встрече со Христом не понести осуждения (Рим 13:11 и след.; 1Пет 4:7-11; Иак 5:8-10).

Близнецы
В Библии рассказывается о рождении двух пар Б. Противоречия между Б. Иаковом и Исавом начались с момента их рождения (Быт 25:22-26); затем они продол-жились в стремлении Иакова завладеть благословением отца, к-рое тот должен был дать первородному сыну. При рождении сыновей Фамари также первородным стал не Зара, к-рый показался из чрева матери раньше, чем Фарес (Быт 38:27-30). Фарес стал одним из предков Иисуса (Мф 1:3; Лк 3:33). В НЗ апостол -> Фома прозван Б., видимо, потому, что имел брата или сестру-близнеца (Ин 11:16). Корабль, на к-ром Павел добирался с Мальты в Путеол, был назван в честь Б. Диоскуров, Кастора и Полидевка, сыновей Зевса (Деян 28:11). Вероятно, на носу корабля было укреплено их скульптурное изображение. Эти божеств. Б. считались покровителями моряков. См. цвет. вклейку 26, а также статьи -> Корабль, кораблестроение -> Знамя.

Блоха
Блоха (Pulex irritans). Насекомое, паразитирующее на людях и животных. В песчаных и засушливых областях Палестины было много Б., от к-рых особенно страдали жители Ти-вериады. Согл. народному преданию, этот го-род был жилищем "царя блох". Давид, преследуемый Саулом, называл себя Б. (1Цар 24:15; 26:20).

Блуд, блудница, блудник
I:
1) о блудницах в Библии сообщается довольно часто (Нав 2:1; Суд 16:1; 3Цар 3:16; Притч 23:27). При раскопках в Самарии был найден пруд, в к-ром мылись блудницы, омывшие колесницу царя Ахава (3Цар 22:38);
2) многократно сообщается и о культовой проституции у израильтян (Чис 25:1 и след.; Иер 3:2; Ос 4:13 и след.; ср. Быт 38:15), практиковавшейся прежде всего в хананейских культах плодородия. Культовая проституция встречалась и у финикийцев, сирийцев, вавилонян. Служа в святилище женского (-> Астарта, -> Ашера, Анат, Баалат) или мужского божества плодородия (-> Ваал, Адонис), не только девушки, но и мужчины (Втор 23:18, -> Цена пса; 3Цар 14:24; 15:12; 22:46) отдавались посетителям храма (-> Высота). Как сообщают античные авторы, каждая девушка перед свадьбой (ср. Лев 19:29; Ос 4:13) или женщина раз в жизни обязана была отдаться священнику в храме или чужому мужчине. Из истории Вавилона нам известно, что нек-рые родители посвящали своих дочерей на подобное служение божеству (ср. Лев 19:29);
3) распространение культовой проституции, к-рую Закон запрещал под угрозой смертной кары (Лев 19:29; 21:7,9; Втор 23:18 и след.; ср. Чис 25:5-8; Втор 13:6 и след.), явилось причиной того, что пророки стали называть Б. всякое идолопоклонство (Иер 2:24 и след.; 3:1-3,6,9; Иез 16:15-34; 23:1-21).
II.
НЗ запрещает всякий Б. (1Кор 6:9,13-20; Еф 5:3,5; 1Фес 4:3; Евр 13:4; -> Апостольский собор, 4). Иисус в Мф 19:9 (см. пер. НЗ под ред еп. Кассиана) говорит о Б. как о единств. причине для развода. Но и блудницам, и блудникам не закрыт путь к прощению (Мф 21:31 и след.; 1Кор 6:9 и след.; -> Коринф). В значении "идолопоклонство" слова "блудница", "блуд", "любодеяние" употребляются прежде всего в Откр 2:20 и след.; 14:8; 17:1 - 19:2.

Блудник
Блудник -> Блуд, блудница, блудник.

Блудница
Блудница -> Блуд, блудница, блудник.

Блюдо
Блюдо [евр. саф], широкий открытый сосуд, использовавшийся как в святилище (Исх 12:22; 25:29; 37:16; Чис 4:7), так и в доме (2Цар. 17:28; Мф 23:25 и след.). Подобные сосуды имелись и среди инвентаря храма (4Цар 12:14; Иер 52:19). Судя по Чис 7:13, Б. было больше по размерам и, возм., глубже, чем -> чаша.

Блюститель порядка
Блюститель порядка [греч. грамматеус, "писец"], высокопост. чиновник гор. администрации в Эфесе (Деян 19:35-40), к-рый, помимо других обязанностей, руководил собранием горожан и осуществлял надзор за храмовой казной.

Бобы
Бобы. Упоминающиеся в Библии Б. [евр. пол] являются, видимо, Б. Vicia faba. Их варили целиком или мололи на ручной мельнице, употребляя затем в виде каши, приправленной чесноком. Б. также кормили скот. Согл. 2Цар 17:28, во время войны Давида с Авессаломом Б. были частью продовольствия, доставлявшегося войску царя. В голодные времена израильтяне использовали Б. и при выпечке хлеба (Иез 4:9).

Бог
Бог. Библия повествует о деяниях Божьих - прошлых, настоящих и будущих. На ее страницах Бог предстает как Творец и Владыка Вселенной, как Повелитель и страждущий Спаситель.

I. ТВОРЕЦ И ВЛАДЫКА
А.
Бог сотворил "небо и землю" (Быт 1:1) "и все, что на них" (Откр 10:6), "человека", "мужчину и женщину" (Быт 1:27). Он сотворил "мир" (Деян 17:24), "человека и животных" (Иер 27:5) и "все" устроил (Евр 3:4). Чтобы утвердить Свое творение (ср. Пс 88:38), Он благословил животных (Быт 1:22) и людей (ст. 28), особо выделив тех, кто должен был служить Его Промыслу, - Ноя (Быт 9:1), Ав-раама (Быт 12:2), Исаака (Быт 25:11), Иакова (Быт 35:9 и след.). В частности, Божье благословение выразилось в умножении числа их потомков (Быт 26:22; Втор 1:10). Бог дал людям пищу (Быт 1:29,30; 9:3), одежду (Втор 10:18; ср. Мф 6:25 и след.), детей (Быт 33:5; Пс 126:3), землю (Втор 26:9), имущество (Еккл 5:18) и успех (Быт 39:3,23).
Б.
В подобных деяниях "Бог неба и земли" (Быт 24:3,7; Езд 5:11), Вседержитель (Иов 33:4; Откр 11:17) являет Свое всемогущество (Быт 28:3; 48:3): "Он творит все, что хочет" (Пс 113:11), для Него "нет ничего невозможного" (Иер 32:17; Лк 1:37) - воистину "Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр 11:19), но при этом Он "не есть Бог мертвых, но живых" (Мф 22:32). В отличие от "богов", "которые не сотворили неба и земли" (Иер 10:11), Он - живой Бог (Втор 5:26; 4Цар 19:4; Пс 41:3; Деян 14:15; 1Фес 1:9), "присносущий" (т.е. существующий вечно) (Дан 6:26; ср. Быт 21:33; Ис 40:28; Рим 14:25), и поэтому Он - "единый истинный Бог" (Ин 17:3; 1Фес 1:9; ср. 1Ин 5:20), "великий, сильный и страшный", "Бог богов и Владыка владык" (Втор 10:17; ср. Пс 85:10; 94:3; 95:4), "всевышний" (Пс 46:3; Ис 14:14; Деян 7:48). И "все воинство небесное" (Втор 4:19), обожествляемое язычниками (4Цар 23:5; Соф 1:5) и также подвластное Ему, славит Его и возносит к Нему молитву (Неем 9:6; Лк 2:13,14), поскольку Он сотворил его (Быт 2:1; Пс 32:6; Ис 40:26): "Господь Саваоф [т.е. Владыка воинств] - имя Ему" (Иер 31:35; ср. Пс 88:6-9), "Господь всей земли" (Нав 3:11).
В.
Всемогущий Бог не только может сотворить все, что захочет, Он и совершает все "угодное" Ему и "предначертанное" Им (Ис 44:24 и след.; 46:10,11; ср. Иов 37:5; Ис 22:11). Его деяниям, непостижимым и незримым, никто не может помешать: "Я сделаю, и кто отменит это?" (Ис 43:13). Этот принцип одинаков и для сотворенного мира, и для "новой твари" (2Кор 5:17): "И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех" (1Кор 12:6), а именно "в нас, верующих по действию державной силы Его" (Еф 1:19; 3:20; 1Фес 2:13). "Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению" (Флп 2:13; ср. Деян 19:11; Кол 1:29); "мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела..." (Еф 2:10), но, как сказал Сам Иисус: "без Меня не можете делать ничего" (Ин 15:5).

II. ПОВЕЛИТЕЛЬ
В ВЗ Бог предстает Повелителем прежде всего во взаимоотношениях с человеком как со Своим партнером по Заве-ту.
А.
Когда в Библии говорится о Божьих повелениях, то, как правило (кроме Пс 32:9; 148:5), речь идет о повелениях, данных Им человеку: "И заповедал Господь Бог человеку..." (Быт 2:16; ср. ст. 17). В Исх 19:7 Десять заповедей названы "словами, которые заповедал ему [народу] Господь"; ср. Исх 34:10; Втор 4:5; Мф 15:4. Пророкам Бог повелевает говорить те слова, к-рые Он Сам вкладывает им в уста (Иер 26:2; ср. Пс 118:15; Иер 43:1; Деян 10:33). Любому человеку Бог может повелеть исполнить те или иные действия, как, напр., в 2Цар 16:11; ср. 4Цар 18:25; "будешь делать все, что Я повелел тебе" (2Пар 7:17; см. Иер 1:7). Общие требования Бога ко всем людям изложены в Библии: "О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь..." (Мих 6:8; ср. Втор 10:12,13).
Б.
На вопрос, в какой форме Бог являет чело-веку Свою волю, Библия дает несколько ответов: 1) в ВЗ наряду с формулой "И пришел Бог, и сказал" (Чис 22:9), к-рая может дополняться словами "ночью" (ст. 20) и "во сне" (Быт 20:3; 31:24), часто встречается формула "И явился Бог [Господь], и сказал" (Быт 12:7; 17:1; 26:2; 35:9; 48:3 и др.), также с добавлением слов "ночью" (Быт 26:24; 2Пар 1:7) и "во сне" (3Цар 3:5). Вместо "Бог пришел" в Библии часто встречается выражение "было слово Господа" (2Цар 7:4; 24:11; 3Цар 16:1; 17:2; 19:9 и др.), относящееся, кроме 3Цар 6:11, исключит. к призванию пророков, ср. Иер 1:2; Иез 1:3; Ос 1:1; Иоил 1:1; Иона 1:1; Мих 1:1; Соф 1:1; Зах 1:1 и др.; 2) в НЗ автор Послания к евреям, хорошо знавший ВЗ, говорит: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне..." (Евр 1:1,2). Это подтверждает евангелист Иоанн: "Слово было Бог...", "Слово стало плотию и обитало с нами..." (Ин 1:1,14; ср. 12:49,50).
В.
Являя подобным образом людям Свою волю, Бог одноврем. предупреждает их о том, что теперь они состоят с Ним в особых отношениях: "Вот, Я поставляю завет Мой с ва-ми..." (Быт 9:9; ср. 6:18). О том, что это означает, подробно говорится в повествовании о Божьем завете с Авраамом (Быт 17:1-14): "...Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (ст. 7); "соблюди завет Мой..." (ст. 9). Соотв. фраза звучит и при заключении завета на Синае: "Я Господь, Бог твой" (Исх 20:2). Для поддержания особых отношений с Богом необходимо выполнять Его условия: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов" (Исх 19:5). О подобных отношениях партнерства постоянно говорится в Библии, особенно там, где речь идет о Божьем завете: вы "будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез 36:27), "будете Моим народом, и Я буду вашим Богом" (ст. 28). Так же будет и при "новом завете" (Иер 31:31 и след.), только теперь Бог раз и навсегда утвердит его смертью Своего Сына (Еммануил = "с нами Бог", см. Мф 1:23): "Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается" (Лк 22:20). И здесь Божье обетование также сопровождается заповедью людям: "Итак идите ... уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века..." (Мф 28:19 и след.).

III. СТРАЖДУЩИЙ СПАСИТЕЛЬ
Таким Бог предстает прежде всего по отношению к грешникам.
А.
Начиная со страниц, повествующих о всемирном потопе, Библия говорит о том, что Бог страдает от человеч. непослушания; в рассказах об Адаме и Каине это не было еще четко сформулировано. Фраза о страдании Бога, звучащая почти шокирующе, т.к. не соответствует человеч. представлениям о Бо-ге, впервые встречается в Быт 6:6 и далее часто звучит в Библии: "и восскорбел в сердце Своем". "Бог с небес призрел на сынов чело-веческих" (Пс 52:3), Он "увидел, что велико развращение человеков на земле" (Быт 6:5); Он "есть Бог ведения" (1Цар 2:3), и от Него не скроются человеч. грехи (Пс 68:6). Он сетует: "Но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня" (Ис 43:24). Слово, ставшее "плотию" (см. выше, п. II,Б), Иисус, говорит: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф 26:38); "и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк 22:44).
Б.
Страдая от человеч. грехов, Бог никого "не оставляет без наказания, но наказывает беззаконие отцов..." (Чис 14:18), потому что Он - "Бог ревнитель" (Исх 20:5; ср. Наум 1:2) и даже - "огонь поядающий" (Втор 4:24; Евр 12:29). "Он Бог святой" (Нав 24:19; ср. Ис 6:3; Откр 4:8); Его присутствие заставило Исаию воскликнуть: "Горе мне! погиб я!" (Ис 6:5). То, что было испытано Исаией (Ис 6:7), что непостижимым образом обретено Иовом (см. Иов 9:13 с 42:10 и след.), что воспето в псалме: "Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам" (Пс 102:9, 10) и что проповедано с обетованием в Ис 53:5: "...наказание мира нашего было на Нем", исполнилось наконец в Том, Кто был "сделан грехом вместо нас" (2Кор 5:21, пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) и "умерщвлен" (1Пет 3:18). "Дитя", Которое Бог наказал за всю "вину отцов" (ср. Исх 20:5), - Его собственный Сын, "не пощаженный Им", а "преданный" за всех нас (Рим 8:32).
В.
Бог совершил это, "дабы нам получить усыновление" (Гал 4:5): "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1Ин 3:1); "...вы ... приняли Духа усыновления, которым взываем: "Авва, Отче" (Рим 8:15). Ведь такова была Божья воля, явленная еще в ВЗ: "Ты будешь называть Меня отцом твоим" (Иер 3:19); "...ибо Я - отец Израилю..." (Иер 31:9; ср. Втор 32:6; Мал 2:10; 2Кор 6:17,18). И пусть даже "...кого любит Господь, того наказывает", Он все равно "благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Притч 3:12; ср. Евр 12:6), и "как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс 102:13). Ведь "щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс 102:8; ср. Исх 34:6). И с тех пор как пришел Тот, о Ком было сказано: "Он избавит Израиля от всех беззаконий его" (Пс 129:8; ср. Мф 1:21; Ин 8:36), непреложным стало исповедание: "Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис 63:16).

IV. ТРИЕДИНСТВО
А.
Вера в единого Бога утверждается как в ВЗ (Втор 6:4), так и в НЗ (ср. 1Кор 8:4 и след.), но в то же время и там и здесь говорится о трех Его лицах - Отце, Сыне и Св. Духе. Это особенно четко сформулировано в заповеди о крещении всех народов (Мф 28:19). Если сопоставить между собой такие тексты Писания, как Рим 14:17,18; 15:16,30; 1Кор 12:4-6; 2Кор 1:21,22; 13:13; Еф 1:17; 2:19-22; 3:5-7,14-17; Тит 3:4-6; 1Пет 1:2; Евр 9:14; Иуд 20:21, то становится очевидным, что в каждом из них говорится о гармоническом "трезвучии" деяний и сущности Бога. При этом речь идет, конечно, не о различных Богах и не о трех формах проявления четвертого, скрытого за Ними Божеств. существа, а о различных ипостасях, в к-рых существует и творит единый Бог. Учение о триединстве возникло в Церкви в результате глубокого осмысления совокупного библ. послания. Оно было сформулировано христианами первых веков. В нем заключена высшая, неподвластная человеч. разуму тайна, к-рую "не видел ... глаз, не слышало ухо" и к-рая "не приходила ... на сердце человеку" (1Кор 2:9). Т.к. исповедание веры в триединство Бога облечено в человеч. слова, за к-рыми всегда стоят определ. представления, то становится понятно, почему именно по этому вопросу наблюдаются значит. расхождения. Тем более, что в Библии ни разу прямо не говорится о единстве Божеств. сущности Отца, Сына и Св. Духа, а подобный вы-вод делается лишь на основе обзора всех библ. свидетельств в их совокупности. -> Ис-поведание (II).
Б.
В 2Кор 5:19 ап. Павел пишет: "Бог во Христе"; это свидет-вует о совершенной Божеств. сущности Христа, Сына, в Котором "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2:9). Он был "образом Божиим" (Флп 2:6); в Нем Бог примиряет с Собой (2Кор 5:19) и судит человечество (ст. 10). Он - "сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим 9:5). Он был (как Слово) с Богом уже в самом начале мира, т.к. "Слово было Бог" (Ин 1:1); через это Слово "создано все" (ст. 3; Кол 1:16,17; Евр 1:2), и в Нем "все начало быть" (Ин 1:3). Видевший Христа видел Отца (Ин 14:9), и никто не приходит к Отцу, как только через Христа (ст. 6), Он - в Отце, а Отец - в Нем (ст. 11), поэтому к Нему возносят молитвы как к Богу (Откр 5:8-14). К Нему устремлена вера в Бога (Ин 14:1), поэтому Фома исповедует: "Господь мой и Бог мой" (Ин 20:28). -> Иисус Христос.
В.
Библия свидет-вует о Божеств. сущности как Сына, так и Св. Духа: "Бог есть дух" (Ин 4:24). Это свидет-во есть не только в НЗ, но и в ВЗ, где уже в Быт 1:2 говорится: "И Дух Божий носился над водою". Если в Библии гово-рится о том, что Божий Дух сходит на человека, почиет на нем (см. 1Цар 10:10; 16:13; ср. Ис 59:21; Иез 11:5), то это значит, что Сам Бог завладевает человеком и ведет его. Отец и Сын часто упоминаются вместе, так же, как Господь Бог и Его Дух (Ис 48:16). В 2Кор 3:17 сказано: "Господь есть Дух". Человек, в к-ром живет Божий Дух, - это храм Божий, а значит, в нем живет и Сам Бог (1Кор 3:16,17; 6:19). Человек, оскорбивший Св. Духа (Еф 4:30) или солгавший Ему, солгал Самому Богу (см. Деян 5:3,4). Как Дух, Бог существует и действует в Церкви (1Кор 12:11). Только Св. Духом возможно исповедовать Отца и Сына (ст. 3). Он именуется одноврем. Духом Божьим и Духом Христовым (Рим 8:9). Духом Христовым были исполнены речи не только апостолов, но и пророков (1Пет 1:10,11). О Духе Св. говорится, что Он послан Отцом по просьбе Христа (Ин 14:16,26) и что Он послан Христом от Отца (Ин 15:26); через Него Бог возрождает человека (Ин 3:5; Иоил 2:28); "Духом Святым изливается в наши сердца любовь Божия" (Рим 5:5), Св. Духом Бог водит верующих (Гал 5:18), в Нем - основа жизни и поступков сынов Божьих (Рим 8:14).
Г.
Основная идея учения о триединстве Бога заключается в том, что единый Бог предстает в трех разных ипостасях; в каждом из этих лиц присутствуют два других, но эти ипостаси все же отличны друг от друга и находятся в определ. взаимоотношениях. Важнейшие свидет-ва по этому вопросу можно найти в символах веры древней Церкви.

Бог гор
Бог гор. В Передней Азии было распространено представление о том, что боги господствуют лишь на определ. ограниченной тер., за пределы к-рой их могущество не распространяется. В соответствии с этим представлением, власть горных богов ограничивалась исключит. горами. Вероятно, именно т.о. следует понимать 3Цар 20:23 и след., где сирийцы объясняют победу израильтян в горах тем, что "Бог их есть Бог гор" (МТ: "Боги их - боги гор"). Но надежда арамеев на победу в битве на равнине была разрушена безграничным могущ-вом Бога Израиля.

Боган
Боган [евр. Бохан, от бехон - "большой палец" (?)], рувимлянин, именем к-рого назвали камень, служивший погран. знаком между уделами Иуды и Вениамина (Нав 15:6; 18:17).

Богатство, богатый
I.
Б. - это владение собственностью, размеры к-рой намного превышают жизненно необходимый уровень. Б. может быть дано Богом как благословение, дарованное благочестивому (Притч 10:22) в награду за выдержанное испытание (Иов 42:10) или проявленное прилежание (Притч 12:27). Но оно может быть и неправедно присвоено не знающим угрызений совести безбожником (Пс 72:12). Поэтому Б. не может быть мерилом благочестия, как и нищета - признаком особой вины перед Богом (ср. Притч 28:6). Человек, благочестивый на словах, на деле может накапливать Б. неправедным путем (Мк 12:40). Мудрец говорит в своей молитве: "Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе" (Притч 30:8 и след.).
II.
Б. может оказаться опасным для его обладателя. И даже когда Б. еще нет, стремление к нему может помешать человеку ясно различать праведное и неправедное (1Тим 6:9). Другая опасность заключена в вызываемом Б. высокомерии: "Человек богатый - мудрец в глазах своих" (Притч 28:11). Пророк предостерегает: "Да не хвалится богатый богатством своим" (Иер 9:23). Если человек привязывается к Б., это ставит под угрозу его будущую вечную жизнь: "Трудно богатому войти в Царство Небесное" (Мф 19:23 и след.). Б. может повредить: "...горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение" (Лк 6:24). На примерах богача из притчи о богаче и Лазаре (Лк 16:19 и след.), богатого начальника (Лк 18:23), мытаря Закхея показано, как Б. вовлекает человека в грех, закрывая ему доступ в Царство Небесное. Отсюда предостережение: "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас" (Иак 5:1). Обольщение Б. заглушает слово Божье (Мф 13:22).
III.
Истинное Б. может быть только во Христе. Павел говорит о "неисследимом богатстве Христовом" (Еф 3:8). Такое Б. придает человеку духовную силу (ст. 16). Оно состоит в даруемой Богом мудрости и ее плодах (Притч 8:11,18 и след.), в милосердии и благодати, к-рые Бог обращает к нам (Еф 1:7; 2:4), и в любви, к-рой Он наполняет наши сердца (Рим 5:5; Флп 1:9). Такое Б. должно постоянно возрастать (Флп 1:9). Считающий себя богатым может потерять все и впасть в нищету (Откр 3:17; ср. 1Кор 4:7 и след.). Тот, кто непрерывно черпает духовное Б., познает Божью благодать, "насытится от тука дома" Божьего (Пс 35:9). Он может передавать свое Б. другим (2Кор 6:10), хотя сам при этом останется бедным, ибо духовная сила, проявляющаяся через него, происходит не из него, а от изобилия Отца. -> Бедность, бедный.
Богиня неба
Богиня неба (Иер 7:18, МТ: "царица неба"), вавил. богиня Иштар (-> Астарта).

Боговдохновенный
Боговдохновенный [греч. теопнеустос, "богодухновенный"]. Согл. 2Цар 14:3, человек может "вложить в уста" другому определ. информацию, к-рую тот должен донести до других людей. Бог же властен вложить весть в сердце Своего посланника (Езд 7:27; Неем 2:12). Подтверждая эту мысль, Тимофей гово-рит в 2Тим 3:16, что все Писание Б. (прежде всего здесь имеется в виду ВЗ, см., напр., Ин 2:22; 5:47, а в 2Пет 3:16 наряду с ветхозаветными Б. названы и новозаветные писания). Библия появилась благодаря чуду: смертные люди смогли произнести и записать слово Божье. При этом не исключалось своеобразие личности каждого из них, поэтому в отдельных частях Писания ощущается инди-видуальность его авторов. Как Христос является истинным Человеком и истинным Бо-гом, так и Библия представляет собой истинное человеч. и истинное Божье Слово (1Кор 10:15,19; Гал 5:2; Еф 4:17; 1Фес 2:13). Величайшее Слово, сказанное Господом, - Иисус Христос (Евр 1:1 и след.; Ин 1:14). О Христе свидет-вует Евангелие - записанное слово Божье, проповеданное Им (Евр 2:3). Христос обещал Своим свидетелям, что после Его ухода Св. Дух научит их, напомнит им обо всем, что Он говорил (Ин 14:26; ср. также 2Пет 1:19-21). Дух Божий, Которым были исполнены проповедь апостолов (1Фес 2:13) и писания авторов Библии, не прекратил Свою работу. Он продолжает действовать при восприятии верующими Слова Божьего, от помощи Св. Духа зависит правильное понимание Писания (1Кор 2:12 и след.; 2Кор 3:14-17). -> Священное Писание.

Богослужение
СУЩНОСТЬ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Смысл и назначение любого Б. заключаются в общении Бога со Своим народом, Господа со Своей Церковью, обновляющейся и укрепляющейся в Б., дабы Божья воля вершилась на земле через посредство людей (Мф 6:9,10), "к похвале славы Его" (Еф 1:12). Поэтому ап. Па-вел говорит о "разумном (бого)служении" (логикен латрейан, Рим 12:1) христиан, приносящих в живую и святую жертву Богу свои тела, т.е. себя полностью. В Б. выражается бла-годарность людей Богу за уже дарованные блага и просьба о совершении новых благих деяний. Именно в этом заключается смысл Б. Но сознание христианина не может мириться с тем, что Б. иногда сводится исключит. к внешним формам. "Послушание лучше жертвы" (1Цар 15:22), т.к. Господь не дал Своему народу никаких конкретных предписаний относит. того, как совершать жертвоприношения, но заповедал: "Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Иер 7:22,23). В сущности, Б. необходимо в первую очередь человеку, а не Богу, т.к. Он, дающий всему жизнь и дыхание, ни в чем не нуждается и "не требует служения рук человеческих" (Деян 17:25).
БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПЕРИОД ДО ПРИЗВАНИЯ МОИСЕЯ
В повествовании о временах патриархов упоминаются жертва "от первородных стада" (Быт 4:4), благодарств. жертва (Быт 8:20) и возлияние (Быт 35:14). Говорится также о призывании имени Господа (Быт 4:26; 12:8) и о приношении десятины (Быт 14:20; 28:22). Если богослужебные деяния Каина находились в полном противоречии с его душевными помыслами (Быт 4:3,5-7), то у Авраама они находились в полной гармонии (Быт 22:1-18).
БОГОСЛУЖЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН ПОСЛЕ ДАРОВАНИЯ ЗАКОНА
1) порядок ветхозаветных Б. был заповедан Самим Богом на горе Синай. Ежедневные жертвопри-ношения (Чис 28:3-8) дополнялись особыми Б., совершавшимися в -> субботу (ст. 9,10), в день новолуния (ст. 11-15), в великие ежегодные праздники (Чис 28:16 - 29:39), в -> субботний (Лев 25:1-7) и -> юбилейный годы (ст. 8-19). Этот порядок стал основой всей жизни израильтян. Центром Б. было святилище, -> скиния или -> храм с находящимся в нем -> ковчегом завета. Здесь совершали службу -> священники и -> левиты; в Б. (прежде всего во время праздников) участвовала вся израил. община (-> Церковь, собрание, община, I,2) (Втор 16:16; ср. 1Цар 1:3-5; Лк 2:41,42);
2) началом ветхозаветного Б. стало обнаро-дование Моисеем Закона (Исх 24:7,8; 25:1,2 и др.), однако чтение Закона не стало постоянной частью Б. В конце своей жизни Моисей повторно возвестил народу Закон (Втор 1:3). После него это делали Иисус Навин (Нав 24:25), священники, левиты, князья и пророки во времена Иосафата (2Пар 17:7-9) и Иосии (4Цар 23:2), а также Ездра (Неем 8:1-8), однако происходило это лишь в решающие моменты истории Израиля и, согл. завещанию Моисея, в субботний год во время праздника Кущей (Втор 31:9 и след.). Регулярного обращения к Закону в ветхозаветном Б. не было, но заменой ему служили публичные проповеди пророков (Иер 2:1,2; 7:1,2) и чтение пророч. речей в храме (Иер 36:1-10);
3) в центре Б. находилась -> ЖЕРТВА. Жертвы курения (Исх 30:7,8), всесожжения, бескровные жертвы и возлияния, благодарственные жертвы и жертвы за грех предпи-сывалось приносить ежедневно, а также во время праздников (Чис 28; 29). За жертвопри-ношением, сопровождавшимся в праздничные дни звуками труб, следовало благословение (Лев 9:22 и след.; Чис 6:22-27). Жертвы приносились царями (3Цар 3:4), народом (2Пар 15:11) или отдельными людьми (Лев 1-5). За исключ. жертвы всесожжения (Втор 12:27) и жертвы за грех (Лев 4:11,12), обряд жертвоприношения обязательно включал в себя СВЯЩЕННУЮ ТРАПЕЗУ, в к-рой участвовали принесшие жертву (1Цар 9:13,19, 22-24). Она символизировала единение сотрапезников с Богом, что особенно ярко проявлялось в пасхальной трапезе (Исх 12:3-13). Израильтяне должны были с радостью съедать перед Господом Богом свои благодарств. жертвы и жертвы, принесенные по обету в виде добровольных приношений (Лев 7:15-18; Втор 12:5-7,11,12,27), десятин (Втор 14:22-27) и первородных мужского пола от крупного и мелкого скота (Втор 15:19, 20);
4) радость Б. находила свое выражение в -> ТАНЦЕ (Пс 86:7 - в Синод. пер. - "играющие"; 149:3 - в Синод. пер. - "с ликами"; 150:3 - в Синод. пер. - "с ликами") и в ПЕСНОПЕНИЯХ левитов, сопровождавшихся игрой на духовых, ударных и струнных инструментах (1Пар 16:42; 2Пар 5:12,13; Пс 80:3,4). Традиц. хвалебным и благодарств. был псалом Давида "Славьте Господа" (1Пар 16:7-36; 2Пар 20:21; ср. Неем 11:17). В книге Псалтирь довольно часто встречаются указания к исполнению псалмов в храме (см. Пс 4:1; 9:1; 21:1; 38:1; 52:1; ср. также, напр., Авв 3:19). Левитские певцы и музыканты могли "провещавать" (1Пар 25:1; ср. 2Пар 20:14), т.е. сочинять, псалмы (Пс 45:1; 49:1; 87:1 и др.), а также исполнять их в храме;
5) за искл. славословия левитов, -> МОЛИТВА произносилась только в особых случаях, как, напр., молитва Соломона при освящении храма (3Цар 8:22-53) или молитвы Иосафата (2Пар 20:5-12) и Езекии (2Пар 30:18-20). -> ПОСТ также был предписан только в день искупления (Лев 23:27), позднее, в вавил. плену, отмечались дни памяти разрушения Иерусалима (Зах 7:3-5; 8:19);
6) величие храма и Б. (Пс 25:6-8; 26:4; 64:5; 83:2-5,11), радость по поводу "восхождения" народа перед своим Богом (Пс 121:1-4) неоднократно воспеваются в псалмах. "Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его" (Пс 95:6; ср. 1Пар 16:27). Этим объясняется тоска и томление людей, оказавшихся вдали от святилища (Пс 41:5 и след.; 42:4 и след.; 62:2 и след.), и печаль псалмопевца по поводу разрушения храма (Пс 73:3-7).
СИНАГОГАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
В позднем иудаизме появилась новая форма Б. - синагогальное (-> Синагога), восходящее, предположит., ко времени вавил. плена. В то время как служение в храме обретало все большее великолепие и полноту (ср. Сир 50:1-23), в синагоге особое значение придавалось тому, чего евреям так не хватало: чтению и толкованию Свящ. Писания (ср. Лк 4:15-27) и общей молитве, участвовать в к-рой мог любой израильтянин; только право благословлять оставалось исключит. за священниками и левитами. После разрушения храма в 70 г. по Р.Х. центром иуд. богослужения стала синагога.
НОВОЗАВЕТНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
1) будучи евреем, ИИСУС участвовал в Б. Своего народа как в храме (Лк 2:41 и след.), так и в синагоге (Мк 1:21,22; Ин 18:20), а также поучал народ вне молитв. зданий (Мк 7:14-16). Но лишь Своих учеников Он поучал откровенно, не прибегая к иносказаниям (Мф 16:21; 17:22,23; 20:17-19; Мк 4:34; 7:17-23; Ин 13:31 - 16:33). Он резко выступал против по-казной молитвы (Мф 6:5), советуя лицемерам уединяться при обращении к Богу (ст. 6); Сам же Он мог молиться в присутствии Своих учеников, тем самым научая их истинной молитве (Мф 11:25,26; Ин 17). Иисус принял -> крещение (Мф 3:13-17) и заповедал креститься Своей Церкви (Мф 28:18-20); Он совершил со Своими учениками Тайную Вечерю и предписал Церкви повторять ее (1Кор 11:23-26). Во всем этом видна Его связь с древними традициями ветхозаветной Церкви, к-рые, тем не менее, наполняются новым содержанием и трансформируются изнутри;
2) соответствующее переходное состояние характерно и для ОБЩИНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН в Иерусалиме. Уча и благовествуя, верующие каждый день посещали храм (Деян 2:46; 3:1; 5:42), "пребывали в притворе Соломона" (ст. 12), и никто из посторонних не решался присоединиться к ним (ст. 13). Жертвоприношения они совершали только в исключит. случаях (Деян 21:26; 24:17,18). И в повседневной жизни они тесно общались друг с другом (Деян 2:44; 6:1 и след.), совершали в домах -> Вечерю Господнюю, вероятно, по окончании основной трапезы (Деян 2:42,46) и вместе молились (Деян 4:31; 12:12). Крещение могло совершаться как при стечении народа (Деян 2:41), так и в присутствии всего нескольких христиан (Деян 10:45,48). Крестить мог один благовестник или апостол (Деян 8:36-38; 16:33). Наряду с ежедневными собраниями (см. Деян 17:11; 19:9) первый день недели, день воскресения Иисуса (Мк 16:9), позднее стал упоминаться как день, отведенный для совершения Вечери Господней, проповеди (Деян 20:7,11) и сбора пожертвований (1Кор 16:2);
3) СУЩНОСТЬ НОВОЗАВЕТНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ заключена в словах Иисуса о том, что Отец ищет Себе таких "поклонников", к-рые будут поклоняться Ему в -> Духе и -> истине (Ин 4:23,24). Б. в Церкви руководит Сам Господь посредством Своего Духа, "а где Дух Господень, там свобода" (2Кор 3:17). Но свобода исключает поверхностное или формальное служение; она также ни в коем случае не означает господства бесконтрольного чувства или экстатического хаоса (1Кор 14:33). Б. должно проходить благочинно, т.к. "духи пророческие (-> Пророк) послушны пророкам" (ст. 32). Ап. Павел указывает на необходимость строгой последовательности в исполнении псалмов, в поучении, в "говорении языками", в истолковании сказанного, а также в -> пророчествах (ст. 27,31). Если же во время ч.-л. пророчества Господь дарует другому человеку новое откровение, то первый должен умолкнуть и дать возможность говорить другому (ст. 30). Павел разделяет молитвы, к-рые могут быть соединены с -> постом и -> возложением рук (Деян 13:2,3), на "молитвы умом" (т.е. сказанные понятными словами) и на "молитвы духом" (глоссолалии; 1Кор 14:14 и след.). Подобное же различие он проводит между псалмами (псалмой) и славословиями (гюмной; отрывки из них сохранились, напр., в Еф 5:14; 1Тим 3:16), с одной стороны, и "духовными песнопениями" (одай пнеуматикай; Еф 5:19; Кол 3:16) - с другой; под последними, вероятно, подразумеваются песнопения на "иных языках". -> Учение и наставление, составляющие главную часть Б., должны быть основаны на Свящ. Писании (Деян 17:2; 18:28; Рим 15:4; 2Тим 3:16) и на словах Иисуса Христа (1Тим 6:3); к чтению Писания (1Тим 4:13) добавляется чтение посланий церквей (Деян 15:30,31) и апостольских посланий (Кол 4:16; 1Фес 5:27). Не позволяя женщине публично поучать общину (1Тим 2:12; но ср. Тит 2:3-5), ап. Павел, очевидно, не отказывает ей в праве совершать молитву и пророчествовать (1Кор 11:5). Повеление женщине молчать (1Кор 14:34,35), видимо, подразумевает запрет вмешиваться в чужой разговор или перебивать проповедника вопросами во время Б.
БОГОСЛУЖЕНИЕ НА НЕБЕСАХ
Б. на земле - это отображение Б. на небесах (-> Небо, небеса). Ветхозаветное жертвоприношение служило "образу и тени небесного" (Евр 8:5). Христос "со Своею Кровию однаж-ды вошел во святилище [в самое небо] и приобрел вечное искупление" (Евр 9:11,12,24). Ангелы - "суть служебные духи" (лейтургика пнеумата; Евр 1:14); серафимы славят Бога (Ис 6:2-4); хвала и благодарение воспеваются Богу на небесах (Откр 4:8-11; 5:8-14; 7:9-12; 11:15-19; 14:1-3; 15:2-4).

Бодрствовать, просыпаться
I.
Бодрствование - состояние, противоположное сну, а также несение стражи (Пс 126:1). -> Стражи, сторожить, бодрствовать.
II:
1) благочестивый человек в ВЗ с благодарностью осознает, что просыпается по утрам в присутствии Бога (Пс 3:6), под охраной Которого он провел ночь (ср. Пс 126:1), и, пробудившись, желает "насыщаться образом Его" (Пс 16:15);
2) в метафорич. значении глагол "просыпаться" употребляется, когда речь идет о том, что Господь призывает человека пробудиться и вновь обратиться к Нему после суда (Ис 51:17) или предать себя Его суду, очнувшись от духовного пьянства и плена греха (Иоил 1:5). С др. стороны, просьба к Богу о помощи нередко начинается призывом: "Подвигнись, пробудись!" (Пс 34:23; 43:24; 58:5; ср. Иов 8:6);
3) в Дан 12:2 "пробудиться" означает "воскреснуть из мертвых". Однако из смерти человек не может пробудиться сам по себе (Иов 14:12).
III.
В НЗ часто встречается призыв к бодрствованию (Мк 13:33,37; 1Кор 16:13; Откр 3:2) как основному состоянию христианина, готовящегося ко Второму пришествию своего Господа. Молитва и прошение (Еф 6:18; Кол 4:2) помогают ему как чаду дня и -> света (ст. 5), не имеющему ничего общего с -> тьмой, сохраняя трезвость (1Фес 5:6), поддерживать эту готовность. Христос говорит о таком поведении в притчах о верном рабе (Мф 24:42-47), к-рый бодрствует, следя, чтобы вор "не подкопал дома" хозяина, а также о пяти мудрых девах (Мф 25:1-13), к-рые оказались готовыми принять жениха. Они были подобны той любящей деве (Песн 5:2), сердце к-рой и во сне бодрствует в ожидании прихода жениха. Но до тех пор пока Второе пришествие Иисуса еще не наступило, есть опасность утомиться духовно, уснуть и т.о. стать жертвой искушения со стороны дьявола (Мк 14:38; 1Пет 5:8). Такая опасность угрожает не только отдельным верующим, но и целым церквам (Откр 3:1-3), к-рых в их омертвелом состоянии (ст. 1) достигает призыв Господа проснуться и укреплять других, близких к смерти (ст. 2). В течение столетий всегда существовали периоды, когда Господь устрашающе отчетливо разъяснял "христианам", как глубоко они погрязли в грехе и безбожии, так что их дела пред Богом не могут считаться совершенными (там же). Только полная преданность Христу, покаяние и исповедание грехов, новое восприятие Слова Божьего и безоговорочное послушание (Еф 5:13 и след.; Откр 3:3) выводят из подобного состояния; а для того, кто не "пробудится" от духовного сна, остается только суд (Откр 3:3). Поэтому вновь и вновь раздается призыв: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф 5:14). -> Сон.
Боевой клич
Боевой клич подбадривал в бою воинов и устрашал противников (Нав 6:4,9,15,19; ср. Исх 32:17 и след.). Кр. того, он был опознават. знаком, помогающим отличать своих от врагов (ср. 3Цар 22:32 и след.; 2Пар 18:31 и след.).

Божий
Божий. Слово "Божий" указывает на при-надлежность к.-л. или ч.-л. Богу. Единств. отступление от этого правила - Мф 16:23, где слово "Божие" означает "то, что касается Бога, имеет отношение к Богу".

Болезнь.
Болезнь. Смерть и Б. пришли в мир через грех (Быт 2:17; Рим 5:12), и поэтому ими распоряжается сатана (Иов 2:7; Лк 13:16; Евр 2:14). Однако и Бог наказывает человека Б. за его непослушание (Втор 28:21,22,35,58-61). Но причины конкретных страданий или Б. не следует сводить к определ. грехам (Ин 9:2,3; 11:4). Значит. часть книги Иова посвящена изложению распростр., но весьма поверхностных взглядов на Б. и на ее причины. Наряду с общими выражениями, такими как "болезнь", "мор", "немощь", "недуг" (Втор 28:58-61; Иер 28:8; Пс 102:3; Мф 4:23 и след.; Мк 5:29), в Библии встречаются термины, более или менее точно обозначающие различные заболевания.
БЕЗУМИЕ.
Из описания "притворного безумия" Давида можно понять, какие именно признаки считались важнейшими симптомами этой Б.: Давид изменил "лице свое", т.е. выражение лица, "чертил на дверях и пускал слюну по бороде своей" (1Цар 21:13 и след.; Пс 33:1). Человек, симулирующий помешательство, охарактеризован в Притч 26:18 как "бросающий огонь, стрелы и смерть". Иначе проявлялось безумие Наву-ходоносора, к-рое постигло его как Божье наказание и к-рое довело его до состояния животного (Дан 4). "Железные узы", о к-рых упоминается в ст. 12,20, возм., указывают на припадки буйства. Во Втор 28:28 сумасшествие названо среди обещанных Божьих кар. В ст. 30-34 описано разрушение человеч. духа в результате длительных страданий от не-справедливости и насилия, от осознания собств. беспомощности: "И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои". Безумие, вызванное бесовскими силами, см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ.
ВОДЯНАЯ БОЛЕЗНЬ.
Упомянутая в Лк 14:2 "водяная болезнь" - это скопление жидкости в тканях (отек) или в брюшной полости, что является симптомом заболевания других органов: сердца, печени, легких или почек. Неясно, была ли Б. ног царя Асы (2Пар 16:12) водяной Б.
ГЛУХОТА
(Мф 11:5; Лк 7:22) во многих случаях является следствием воспаления уха; она может быть врожденной или иметь причины, связанные с возрастными изменениями в организме человека. Глухота отрицат. сказывается на способности человека говорить и может привести к немоте (Мк 7:32-37). -> Глухота, глухой.
ГНИЛЬ
(гной) образуется в результате попадания в организм гноеродных микробов. Они проникают через поврежденную кожу или слизистые оболочки. В результате даже небольшие ранки могут превратиться в глубокие, медленно заживающие раны (Пс 37:6; Притч 12:4; 14:30). В Деян 12:23 говорится, что Ирод был изъеден ЧЕРВЯМИ. Однако трудно сказать с определенностью, о каком именно заболевании идет речь.
ГОРЯЧКА
может быть проявлением многих заболеваний, но в Библии это слово нередко используется как самостоят. обозначение Б. О каком конкретно заболевании идет речь, в большинстве случаев сказать сложно (Лев 26:16; Втор 28:22; Ин 4:52). Выражение "сильная горячка" (Лк 4:38 и след.), возм., следует отнести к привычному для греч. медицины делению на "тяжелое" и "легкое" забо-левания горячкой. Форма мн.ч. слова "горячка" в греч. тексте Деян 28:8, возм., указывает на многократные приступы этой болезни.
ДИЗЕНТЕРИЯ.
Б., к-рой страдал отец Публия на Мальте (Деян 28:8), вероятно, представляла собой амебную дизентерию - тропич. заболевание, распростр. в странах Средиземноморья. Дизентерия может давать осложнения, в частности, вызывать абсцесс печени, сопровождаемый высокой температурой, к-рая вообще для дизентерии не характерна. Полагают, что "болезнь внутрен-ностей", к-рой страдал царь Иорам (2Пар 21:15,18 и след.), также была дизентерией. При этом, возм., дело дошло до выпадения "внутренностей его ... и он умер в жестоких страданиях" (ст. 15).
ЖЕЛУДОЧНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ.
Павел советует Тимофею (1Тим 5:23) по причине слабого желудка пить не только воду, но и "немного вина".
ИСТЕЧЕНИЕ
- это гнойные выделения из мужского мочеиспускат. канала (Лев 15:1-15). При этом речь может идти о воспалении мочеиспускат. канала (уретрит) или о венерич. заболевании (гонорея). Такие больные считались нечистыми (ст. 2), и по выздоров-лении они должны были принести жертву очищения (ст. 14,15). В отношении изоляции таких больных действовали те же правила, что и для больных проказой. Проказа и исте-чение часто упоминаются в одном контексте (Лев 22:4; Чис 5:2; 2Цар 3:29). См. также КРОВОТЕЧЕНИЕ.
КОРОСТА
- общее обозначение Б., симптомами к-рых являются разного рода высыпания на коже (Лев 13:6-8 - в Синод. пер. - "лишаи"); прежде всего это сыпи, образующие корку "на голове и на бороде" (ст. 30-37; 14:54 - в Синод. пер. - "паршивость"; Втор 28:27). См. также ЧЕСОТКА, ПРОКАЗА.
КРОВОТЕЧЕНИЕ
- месячные кровотечения у женщин (Лев 15:19) и кровотечения после родов (Лев 12:7), во время к-рых женщина считалась нечистой. Продолжит. патологич. кровотечения в то время плохо поддавались лечению (Лев 15:25; Мк 5:25 и след.).
ЛИШАИ
- см. выше, КОРОСТА.
ЛУНАТИЗМ (СОМНАМБУЛИЗМ)
- расстройство сознания; в Мф 17:15 (ср. Мк 9:18) его причиной названа одержимость бесами (см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ). В Мф 4:24 лунатики названы в одном ряду с бесноватыми. Название Б. говорит о том, что, по-видимому, ее причиной считали влияние фаз Луны.
МОРОВАЯ ЯЗВА:
а) инфекц. заболевание, к-рое имеет характер эпидемии и к-рое в Библии часто упоминается в качестве Божьего наказания (Лев 26:25; Втор 28:21; 2Цар 24:13). Можно предположить, что во многих случаях речь идет об известных формах ЧУМЫ - бубонной и легочной; впрочем, это могли быть и другие заболевания: клинич. признаков этой Б. в Библии нет. Часто суд Божий провозвещается как меч, голод и моровая язва (Иер 14:12; 21:9; 24:10; Иез 6:11; 12:16): именно в такой последовательности эти бедствия следуют одно за другим во время войн. В ВЗ говорится о высокой смертности во время эпидемий (Чис 16:49; 25:9);
б) "язвой" в Библии может быть названо и посланное Богом наказание (Втор 28:59; Авв 3:5), тогда это слово обозначает даже нечто большее, чем моровая язва, - не только Б. и эпидемии, но и прочие бедствия (Откр 9:18, 20; 15:1,6; 16:9,21).
НАРОСТЫ.
Упоминаемые в 1Цар 5:6,9, 12; 6:4 и след. "наросты" нередко истолковываются комментаторами как геморрой. Но, возм., здесь говорится об оспе или чумных бубонах.
НАРЫВЫ
- см. ниже, ЯЗВЫ.
НЕДОСТАТОК.
Это слово подразумевает физич. недостатки, а также нек-рые Б. Священникам, к-рые страдали такими болезнями или имели какой-либо физич. изъян, не позволялось приносить жертвы и входить в святилище, но не запрещалось есть от святынь (Лев 21:17-23). К такого рода недостаткам относили слепоту, хромоту, уродство ли-ца или конечностей (что могло быть вызвано, напр., неправильно сросшимся переломом), горбатость, карликовый рост, кожные Б., а также повреждение половых органов (см. Втор 23:1).
НЕМОТА.
Отсутствие способности говорить могло быть вызвано глухотой, так, как об этом говорится в Мк 7:32-37. В остальных случаях, когда в НЗ упоминаются немые, один из к-рых к тому же был и слепым (Мф 12:22), речь идет не о патолог. изменениях: Б. имела бесовские причины (см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ) (Мф 9:32 и след.; 15:30 и след.; Мк 9:17,25; Лк 11:14).
ОДЕРЖИМОСТЬ
напоминает другие физич. и душевные недуги, но, согл. НЗ, она всегда бывает бесовского происхождения. Поэтому ее нельзя причислить к собственно Б. (-> Одержимость). Ср. Мф 10:8, где очищение прокаженных, воскрешение мертвых и изгнание бесовских духов отделены от исцеления прочих заболеваний. См. выше, ЛУНАТИЗМ (СОМНАМБУЛИЗМ).
ОЖОГ
= ожоговая рана (Лев 13:24-28). В 1Тим 4:2 присутствует намек на клеймо, к-рым метили рабов или преступников.
ПАРШИВОСТЬ.
Какое именно кожное заболевание названо в ВЗ этим термином, установить невозможно (Лев 21:20; 22:22 - паршивость у животных). См. выше, КОРОСТА.
ПЕРЕЛОМЫ КОСТЕЙ.
Перевязка, а возм., и наложение шин на "сокрушенную мышцу" упоминается в Иез 30:21. Но предписания из Лев 21:19 (см. выше, НЕДОСТАТОК) позволяют предположить, что переломы нередко плохо сращивались, и это вело к уродству конечностей. Илий умер от перелома шейного позвонка (1Цар 4:18). Перебивая голени при распятии, приближали момент смерти (Ин 19:31).
ПЛЕШИВОСТЬ.
О простом выпадении волос, а также о таком, при к-ром "на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно", признак проказы, упоминается в Лев 13:40-43. В Ис 3:17, где говорится: "Оголит Гос-подь темя дочерей Сиона...", речь идет либо о том, что Бог в наказание пошлет какое-то заболевание, от к-рого выпадут волосы, либо об угрозе пленения (известно, что пленных иногда остригали наголо). -> Плешивый, лысый.
ПОВРЕЖДЕНИЕ, ВРЕД
- общее обозначение телесных повреждений (Исх 21:22, 23; Лев 24:19; Дан 6:23).
ПРОКАЗА:
1) в Лев 13 содержатся подробные предписания, к-рых необходимо придерживаться при установлении диагноза этого заболевания. Чтобы отличить проказу от других кожных заболеваний, необходимо наблюдать за больным в течение 7 (ст. 21,26) - 14 дней (ст. 4-6,31-34). Подозрения на заболевание проказой возникают при появлении опухоли, сыпи или белых пятен на коже (ст. 2). Проказа может развиться из нарывов (ст. 18) или ожогов. Иногда она может сразу поразить все тело больного (Чис 12:10; 4Цар 5:27);
2) симптомы проказы: пятно на теле кажется "углубленным в кожу" (Лев 13:3,20, 25,30), волосы на теле становятся белыми (ст. 3,10,20,25), на голове и бороде они истончаются и приобретают золотисто-желтый оттенок (ст. 30). Если пораженными оказываются большие участки кожи, то это верный признак проказы: в этом случае нет необходимости наблюдать за цветом волос (ст. 36). Иногда на пораженных местах проступает "живое мясо" (ст. 10,14 и след.), но эта рана, однако, может затянуться (ст. 16). Цвет сыпи при проказе может быть белым или красновато-белым (ст. 10,16,17,19,24,42 и след.); когда сыпью покрывались большие участки тела или всё тело, то говорили, что человек покрылся проказой "как снегом" (Исх 4:6; Чис 12:10; 4Цар 5:27; ср. Лев 13:13). Точных данных о количестве заболевших проказой в Библии нет; иногда сообщается, что прокаженных было "много" (Лк 4:27). В 2Цар 3:29; 4Цар 5:27 говорится, что проказа может быть наследств. Б. (по воле Бога). Нигде, однако, не сказано о более серьезном, угрожающем жизни прогнозе этой Б. В Лев 13:46; 14:3 утверждается, что от проказы можно излечиться (Лев 13:46; 14:3), однако сведений об оказании врачебной помощи таким больным нет. Подробно рассказано лишь о внезапном вы-здоровлении Мариами по молитве Моисея (Чис 12:13), а также - других больных по слову Елисея (4Цар 5:14), Иисуса (Мф 8:3) или Его учеников (Мф 10:8). Нигде в Библии не говорится о боязни здоровых людей заразиться от больных. Прокаженный военачальник Нееман остается на службе, общается со своей семьей, имеет доступ к царю и разъезжает с большой свитой (4Цар 5:1,3 и след., 13). Больной, у к-рого сыпь покрыла все тело, после объявления его чистым считался здоровым (Лев 13:13);
3) стремление израильтян во что бы то ни стало избежать проказы объяснялось тем, что прокаженный на все время Б. считался нечистым в культовом отношении (ст. 3) и поэтому изолировался от общества и отстранялся от участия в бого-служении. Хронич. заболевание становится огромным несчастьем для больного. Изоляция прокаженного от общества имела не мед., а религ. причину (считалось, что нечистота передается через прикосновение, см. Лев 15:4-12). Заболевших не допускали в стан (Лев 13:46; Чис 5:2; 12:14); позднее они жили за гор. воротами (4Цар 7:3). Прокаженный царь жил в отдельном доме (4Цар 15:5). Пораженный проказой священник не мог более есть от святыни (Лев 22:4); при других заболеваниях, даже если они делали священника "негодным" для служения, это не запрещалось (Лев 21:20-22). Прокаженный должен был но-сить разодранную одежду, ходить с непокрытой головой, быть закрытым "до уст" и при появлении людей кричать: "Нечист! нечист!" (Лев 13:45). Из текста Лк 17:12 и след. видно, что прокаженные отваживаются заговорить с Иисусом лишь издали. В нек-рых случаях проказа является Божьим наказанием (Чис 12; Втор 24:8,9; 4Цар 5:27; 2Пар 26:19-21) или призывается в качестве такового на ч.-л. голову (2Цар 3:29). Излечение от проказы рассматривалось как очищение (4Цар 5:10,14; Мф 10:8; Мк 1:40-42; Лк 4:27; 7:22; 17:12,14,17). Исцелившийся должен был показаться священнику и принести особую жертву (Лев 14:1-32; Мк 1:44);
4) в согласии с библейским текстом Иосиф Флавий описывает проказу как не очень тяжелую кожную болезнь; он за-мечает, что прокаженные язычники никоим образом не исключались из общества, они вполне могли занимать важные гос. посты (И.Флавий. Иуд. древности, III,11,4);
5) отож-дествление проказы (о к-рой говорится в Библии) с известной ныне под этим названием лепрой (к-рая сопровождается параличами и язвами, вызывающими уродство конечностей, а также приводящими к обезоб-раживанию лица, поражению желудка, рта и гортани) издавна ставилось под сомнение (см. Lit. bei Kittel, ThWNT. IV, S. 240 A3). Известно, правда, что течение болезни через столетия может меняться; ученые предполагают также, что библ. понятие проказы могло включать и другие заболевания, к-рые ныне рассматрив. как самостоятельные и к к-рым могла принадлежать лепра. С др. стороны, в нек-рых случаях под проказой в Библии подразумевается псориаз (Psoriasis vulgaris). Греч. слово лепра, к-рое в Септуагинте и в НЗ было переведено как "проказа", в греч. медицине означало прежде всего псориаз, симптомы к-рого во многом совпадают с симптомами проказы. При псориазе на теле больного появляются красноватые пятна, покрытые белыми чешуйками (ср. Лев 13:19); эти пятна быстро, подобно проказе, покрывают все тело (Чис 12:10; 4Цар 5:27; 2Пар 26:19), но чаще, увеличиваясь, медленно срастаются (что, впрочем, может произойти в результате появления новых пятен; Лев 13:8,22,27). В случае, когда высыпания поражают все тело больного (ст. 12), ученые говорят об эритродермии. Б. носит ярко выраж. хронич. характер (4Цар 15:5). Первые проявления заболевания обычно бывают внезапными и ярко выраженными (Чис 12:10; 4Цар 5:27; 2Пар 26:19); иногда Б. провоцируется повреждением кожи или ее раздражением (Лев 13:18,24). О причинах заболевания ничего не известно; угрозы заражения не существует (ст. 13). Однако нередко заболевание может проявиться у нескольких членов семьи, что указывает на ее наследственный характер (4Цар 5:27; 2Цар 3:29); он, однако, проявляется не всегда. Среди заболевших преобладают мужчины (женщина упоминается только в Чис 12). Псориаз может поразить любое место на коже, в т.ч. и волосяной покров головы, однако волосы при этом не выпадают (Лев 13:3,20). Псориаз не распространяется на слизистую оболочку. Даже при активном течении болезни человек, за редкими исключениями, остается практически здоровым;
6) наряду с проказой - болезнью людей - подробно рассматривается и "проказа", появляющаяся на одежде и стенах домов (Лев 13:47-59; 14:33-53) и делающая их нечистыми. Вероятно, в данных случаях под проказой подразумеваются пятна плесени, вызванные сыростью. -> Дом (IV,1).
ПЯТНА
(Лев 14:55) - это светлые образования на коже человека, признак начинающейся проказы (Лев 13:2,19,38), рубцы от зажившего нарыва (ст. 23), а также неопасные для здоровья изменения на коже (ст. 4,38,39).
РАК.
В 2Тим 2:17 под раком подразумевается гнилостная гангрена. Нередко гангрену не удавалось остановить даже ампутацией конечностей.
РАНЫ
- механич. повреждения тканей с нарушением целостности кожного покрова. О ранах в ВЗ часто говорится как в прямом смысле (Исх 21:25; 4Цар 9:15; Ис 53:5; Лк 10:34), так и в метафорич. (Пс 37:6; Ис 1:6; 30:26; Иер 15:18; 30:12; Ос 5:13). Ранами называли и рубцы от побоев (Ис 1:6), в т.ч. следы от избиения прутьями, палками и бичами (Деян 16:33).
РАССЛАБЛЕННОСТЬ
- см. ниже, ХРОМОТА.
СЕРДЕЧНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ.
Описание заболевания в 1Цар 25:37 и след. может указывать на инфаркт. -> Сердце.
СКОРЧЕННОСТЬ.
В Лк 13:11 говорится о "скорченной" женщине, к-рая 18 лет не могла распрямиться. Очевидно, это было следствием болезни позвоночника.
СЛЕПОТА.
Нарушение зрения может быть вызвано ярким солнечным светом и антисанитарией, вызывающими воспалительные процессы глаз. И то и другое было характерно для Ближнего Востока, поэтому не-удивительно, что там повсеместно можно было видеть слепых нищих (Мф 9:27; 20:30; 21:14; Ин 5:3), среди к-рых встречались и слепые от рождения люди (Ин 9:1). Частичная или полная слепота может быть и следствием старости (Быт 27:1; 1Цар 4:15; 3Цар 14:4); в ВЗ особо выделяются люди, у к-рых острота зрения сохранялась до старости (Втор 34:7). Нередки были случаи преднамер. ослепления военнопленных (Суд 16:21; 1Цар 11:2; 4Цар 25:7). В Деян 9:8 и след.; 13:11 говорится о временной слепоте как о Божьем наказании. В Библии нередко используется метафорич. образ бредущих ощупью слепых, участь к-рых горька (Втор 28:29; Ис 59:9 и след.; Плач 4:14; Соф 1:17). Слепые нуждаются в поводырях (Мф 15:14; Ин 21:18; Деян 13:11; Рим 2:19); закон особо защищает их (Лев 19:14; Втор 27:18). -> Слепота, слепой.
СУХОРУКОСТЬ.
В основе евр. и греч. слов, к-рые в Синод. пер. переданы как "сухорукость", лежит представление о высыхании, окостенении конечностей. У Иеровоама, к-рый не мог "поворотить" рукой (3Цар 13:4-6), вероятно, наступил временный паралич. Слово "цепенеет", использованное при описании эпилептич. припадка в Мк 9:18, мо-жет означать судорожные сокращения всех мышц тела. Полный паралич может привести к атрофии мышц (Зах 11:17; Мф 12:10). В Ин 5:3 под "иссохшими", вероятно, подразумеваются люди с парализов. конечностями.
ТЕПЛОВОЙ (СОЛНЕЧНЫЙ) УДАР
- болезненное состояние, вызванное длительным перегреванием организма, в частн. воздействием прямых солнечных лучей на непо-крытую голову. Тепловой (солнечный) удар упоминается в Пс 120:6. Первые признаки этого заболевания - вялость, общая слабость, головокружение, головная боль, тошнота; в тяжелых случаях - потеря сознания и судороги. Отсутствие медицинской помощи может стать причиной смерти.
УВЕЧЬЕ.
Увечными считались люди, к-рые в результате заболевания, несчастного случая или врожденных физич. недостатков лишились возможности свободно владеть своими конечностями (Мф 15:30,31; Лк 14:13,21) или потеряли руку или ногу (Мф 18:8; Мк 9:43). Они не могли исполнять служение священника (см. выше, - НЕДОСТАТОК).
ХРОМОТА, РАССЛАБЛЕННОСТЬ
- физич. недостаток, к-рый явился следствием Б. или несчастного случая (2Цар 4:4); хромые передвигаются неуверенно, с трудом (Евр 12:13) и обычно нуждаются в посторонней помощи (Иов 29:15). Причиной хромоты может быть частичный паралич ног (в Библии такие больные называются "расслабленными"), иногда к хромоте может привести ревматизм суставов. Врожденная патология может полностью лишить человека воз-можности ходить (Деян 3:2; 14:8). В Библии слепые и хромые часто упоминаются вместе (2Цар 5:6; Иер 31:8; Мф 21:14). В НЗ нередко сообщается об исцелении расслабленных (Мф 4:24; Мк 2:3-12; Деян 8:7; 9:33).
ЧАХЛОСТЬ,
т.е. истощение - заболевание, следствием к-рого является резкая потеря веса и общий упадок сил. Возм., в Лев 26:16; Втор 28:22; Ис 10:16 под чахлостью подразумевается чахотка (туберкулез).
ЧЕСОТКА
- заразная Б., вызываемая чесоточным клещом; ее основным субъективным признаком является интенсивный зуд. Заболевание, названное чесоткой в Лев 21:20 (в Синод. пер. - "короста") и Втор 28:27, - одна из кожных Б., однако точно определить, о каком именно заболевании идет речь, не-возможно.
ЯЗВЫ, НАРЫВЫ.
На Ближнем Востоке больные с гноящимися ранами - явление нередкое. Но сведения, к-рые можно почерпнуть из Библии, не позволяют точно сказать, какое именно заболевание имело место в тех или иных случаях. "Воспаление с нарывами" (Исх 9:9-11) - это нарывы, к-рые, вскрываясь, образуют язвы. Эта же болезнь, видимо, подразумевается под "проказой Египетской" (Втор 28:27), в то время как "злая проказа на коленях и голенях... от подошвы ноги... до са-мого темени" (ст. 35) напоминает заболевание Иова - "проказу лютую от подошвы но-ги... по самое темя" (Иов 2:7). В обоих случаях комментаторы предполагали проказу в совр. понимании этого слова (т.е. лепру), что, однако, маловероятно, по крайней мере, в слу-чае с Иовом. То же евр. слово, что и во всех назв. местах, употреблено в Лев 13:18,20,23 (где говорится о появлении проказы на зажи-вающей язве) и в рассказе о Езекии (4Цар 20:7; Ис 38:21), где, возм., речь идет о фурункуле. Соотв. греч. слово (Лк 16:20 - в Синод. пер. - "струпья"; Откр 16:2 - в Синод. пер. - "гнойные раны") означает гнойные язвы. См. выше, - МОРОВАЯ ЯЗВА.

Боль
Боль. Евр. и греч. слова, к-рые в рус. переводе передаются словом "боль", обозначают разные проявления как физич., так и душевной боли и отчасти включают в себя и такие значения, как "томление", "печаль", "страдание". Б. при родах, или родовые схватки, обозначены евр. словом хевэл (Ис 13:8; 26:17; Иер 22:23; 49:24) и греч. один (Деян 2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; в Синод. пер. - "узы"; Мф 24:8; Мк 13:8; 1Фес 5:3). Б. лишает человека нормального самочувствия и вместе с тем служит признаком имеющегося в организме заболевания. В Быт 3:16 Б. (в Синод. пер. - "болезнь") упоминается в прямой связи с грехопадением, как проклятие Божье в сотвор. мире, как утрата близости к Богу. В результате -> греха Б. становится постоянным спутником человека, охватывает его во всем его телесном существовании - от рождения до смерти. Б. вызывает трепет (Иов 9:28) и -> страх (Ис 13:8). Б. продолжается в царстве мрака и богохульства (Откр 16:10 и след.). Только в новом мире, в Небесном Иерусалиме, где Бог отрет всякую слезу, не будет, наконец, ни смерти, ни страдания, ни вопля, ни болезни (Откр 21:4). -> Страдание.

Большие пальцы
Большие пальцы. Во время обряда посвящения в священники Б.П. правой руки и правой ноги мазали кровью (Исх 29:20; Лев 8:22 и след.), при очищении прокаженного - кровью и елеем (Лев 14:14,17,25,28). Пленных ли-шали боеспособности, отрубая им Б.П. на ру-ках и ногах (Суд 1:6 и след.).

Борода
Борода. В ВЗ говорится о Б. и усах. Так, в Лев 13:29 и след. говорится о Б., а в ст. 45 той же книги и в 2Цар 19:25 речь идет об усах (в Синод. пер. выражение "до усов" передано как "до уст"). В древности у разных народов бытовали различные обычаи стрижки волос. Египтяне, как правило, гладко выбривали лицо (Быт 41:14, евр. слово, переданное в Си-нод. пер. как "остригся" означает также "по-брился"), то же относилось и к филистимлянам. Израильтяне же носили Б., и насильственное обривание считалось позором (2Цар 10:4 и след.). За Б. регулярно ухаживали (2Цар 19:24). Сбривание Б. (Ис 15:2; Иер 41:5) или вырывание из нее волос (Езд 9:3) было знаком большого горя. В Лев 13:45 говорится, что прокаженные должны были закрывать лицо до усов (см. выше), включая и рот. То же делалось и при траурных обрядах (Иез 24:17,22; Мих 3:7 - в Синод. пер. - "уста" вместо "усы"). В Лев 19:27; 21:5 запрещалось подстригать края Б. и брить голову, т.к. это считалось атрибутом языч. траурных обрядов (Втор 14:1; Ам 8:10; Мих 1:16 -> Плешивый, лысый). Возм., при этом также имелся в виду распростран. языч. обряд принесения волос в жертву идолам.

Бороздник
Бороздник -> Оружие и орудия труда.

Борона
Борона -> Земледелие.

Борьба, бороться (брань, воинствовать, подвизаться)
I. -> Война -> Войско.
II. Следование за Распятым означает ведение непрестанной Б. Уже первый шаг вслед за Ним "сквозь тесные врата" не дается без Б. (Лк 13:24), но и далее приходится бороться, чтобы устоять на этом пути. Ответственность за эту Б. лежит на сатане, стремящемся противодействовать тем, кто следует за Христом. Сатана повелевает подвластными ему злыми духами, используя их против спасенных (Еф 6:12). Но исход этой Б. предрешен: князь мира сего осужден (Ин 16:11), адское полчище бесов утратило свою силу (Кол 2:15), Агнец вышел из Б. победителем (Откр 5:6 и след.). Было бы ошибкой полагать, что эту Б. следует вести лишь собств. силами; это означало бы воинствовать по плоти, до-биваться победы своими добрыми намерениями и человеч. стараниями (2Кор 10:3 и след.). Множество христиан идет этим неверным путем, что зачастую является причиной их поражения. Нет, это "не ваша война, а Божия" (2Пар 20:15,17), "не нам сражаться на сей раз". Для достижения победы Господу не нужны меч и копье, воинство и сила (1Цар 17:47; Зах 4:6), равно как и наши усилия. Наша Б. может быть "доброй", т.е. успешной, только в том случае, если мы сражаемся верой (1Тим 1:18 и след.; 6:12), посредством молитвы (Рим 15:30). Нам надлежит "облечься во всеоружие Божие" (Еф 6:11 и след.), к-рое окажется способным разрушить твердыни, ниспровергнуть злокозненные замыслы и "всякое превозношение, восстающее против познания Божия" (2Кор 10:4 и след.). Противостоя верою нападкам врага, мы должны помнить об избавлении, полученном для нас через крестную жертву и остающемся в силе и поныне, и восславлять победу Иисуса над властью тьмы. Тогда мы познаем справедливость пророч. слов: "Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх 14:14). Это и есть путь к победе, к-рая будет одержана в сражении против греха (Евр 12:4), в борьбе за проповедь Благой Вести (1Фес 2:2), за достижение поставленной Богом цели истинного служения, к-рая состоит в том, чтобы каждого человека представить совершенным во Христе Иисусе (Кол 1:28 и след.; 4:12). Поэтому "с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса" (Евр 12:1 и след.). Благо тому, кто однажды воспримет венец правды, к-рый он получит за то, что одержал победу в борьбе с искусителем ("победил кровию Агнца") и с любовью ожидал явления своего Господа (2Тим 4:7 и след.; Откр 12:11).

Босой
Босой. Снятие обуви и хождение босиком символизировали скорбь и покаяние (2Цар 15:30), а в присутствии Бога выражало благоговение и преклонение перед Ним (Исх 3:5; Нав 5:15). Пленников гнали босыми в землю победителя (Ис 20:2-4). С того, кто не желал жениться на жене умершего брата, невестка должна была снять один сапог и плюнуть в лицо, а дом его после этого назывался "домом разутого" (Втор 25:5-10).

Бохим
Бохим. Слово Б., вероятно, происходит от евр. глагола со значением "плакать": "Народ поднял громкий вопль и заплакал. От сего и называют то место Бохим" (Суд 2:4 и след.). Согл. переводу LXX, ангел Господень "спустился в Бохим и Вефиль, в дом Израиля", из чего можно сделать вывод, что эти места находились недалеко друг от друга; возм., Б. - это другое название Вефиля.

Бохру
Бохру, сын Ацела и потомок Ионафана, сына Саула (1Пар 8:38; 9:44).

Боцец
Боцец, скала, мимо к-рой проходил Ионафан, пробираясь к филистимлянам (1Цар 14:4). Б., вероятно, находится в 11 км сев.-вост. Иерусалима, у совр. Вади-Сувейнита, рядом с Михмасом.

Боязливость
Боязливость -> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость.

Боящиеся Бога.
Боящиеся Бога. "Боящимися Бога" (Деян 10:2,22) в НЗ названы благочестивые люди, а также те, кто посещал иуд. богослужение, но, в отличие от -> прозелитов, не до конца ощущал свою принадлежность к богоизбр. народу.

Брак
I:
1) в соотв. с обществ. и правовыми нормами, Б. подразумевал постоянный союз между мужчиной и женщиной, ознаменованный телесной и духовной общностью. Из рассказа о сотворении человека следует, что смысл и цель Б. состоят в совместной жизни, в общем труде и взаимопомощи (Быт 2:18,20,23; ср. Притч 5:18 и след.; Мф 19:4-6). Согл. Быт 1:27 и след., Бог учредил этот союз мужчины и женщины также и для рождения потомства. Следует иметь в виду, что речь в данном случае идет не только о заповеди, но и о бла-гословении;
2) при всем разнообразии форм брачных союзов, встречающихся в ВЗ, в евр. Библии нет четкого понятия Б.; в значит. большей мере, как в ист. повествованиях, так и в предписаниях закона здесь говорится о практич. стороне Б.: о заключении брачных союзов, об обстоят-вах, препятствующих заключению Б, и т.п. Б. в ВЗ можно, пожалуй, сравнить с заветом, к-рый Бог заключил со Своим народом (ср. Ос 2; Мал 2:14). Установление института Б. делает детей социально защищенными, создает условия для семейной жизни и упорядочивает быт народа. Отмеченное выше сходство с заветом проявляется в том, что при заключении Б. человек делает выбор и принимает на себя определ. обязат-ва, что способствует организации и сплочению человеч. общества. Библия считает, что одной из задач Б. является искоренение блуда (1Кор 7:2). Важную роль в Б. играют дети, прежде всего сыновья (Пс 126:4 и след.). Рождение детей - это Божье благословение, не получить этот дар - значит быть наказанным и несчастным (Быт 30:1; 1Цар 1:6 и след.);
3) несмотря на то, что в Быт 1 и 2 явно подразумевается моногамный Б., т.е. союз одного мужчины с одной женщиной, в израил. обществе долгое время царила полигамия (в отличие, напр., от Вавилонии, к-рая уже прим. к 2100 г. до Р.Х. знала лишь моногамные браки). Многоженцами были не только Ламех (Быт 4:23), но и праотцы Авраам и Иаков, а также израил. цари - вплоть до периода НЗ. Из Втор 21:15-17 ясно, что о Б. мужчины с несколькими женщинами говорится в Законе, хотя, с другой стороны, уже в писаниях пророков встречаются высказывания против полигамных Б. НЗ явно высказывается в пользу моногамии.
II:
1) вступление в Б. начиналось с того момента, как отец юноши после переговоров с отцом девушки сватал ее (Быт 34:4; 38:6; Суд 14:2); в редких случаях предложение о Б. могло исходить от отца невесты. Иногда жених сватался сам (Исх 22:16 и след.), но случалось, что отец жениха или сам жених направляли к.-л. с таким поручением к родителям невесты (ср. Быт 24:4 и след.). Согласие и благо-словение родителей считалось предпосылкой счастливого Б. (ср. слова "были в тягость" в Быт 26:35, где говорится о том, что выбор невесты был сделан без согласия родителей). Бывало, что будущие супруги знакомились во время совместной работы (Исх 2:16 и след.; Руфь 2:7 и след.). Воин мог получить жену в качестве военного трофея (Суд 5:30; 21:19 и след.). Жених или его отец должен был заплатить отцу невесты выкуп деньгами, скотом или оказать ему воен. или проч. помощь (ср. Быт 34:11 и след.; Нав 15:16; Суд 1:12; 1Цар 17:25; 18:25). Из текста Исх 20:17 видно, что жена практич. причислялась к имуществу мужа, однако предположение, что израильтяне покупали жен, было бы неверным. Заключ. брачный договор (упоминание о письм. договоре содержится только в Книге Товита) означал обручение девушки, после чего она поступала под опеку мужа; с этого момента он становился ее господином [евр. баал], к-рому она была обязана хранить верность (Втор 22:23-27). В Быт 24:58 у Ревекки, к-рая не была знакома с будущим мужем, спрашивают ее согласия на Б.; лишь став женой Исаака, она смогла завоевать его любовь (Быт 24:67). С момента обручения жених получает право сразу или по прошествии определ. времени взять обрученную в свой дом;
2) СВАДЬБА начиналась с того, что жених, наряженный матерью, с венцом на голове, шел навстречу невесте (Песн 3:11; Ис 61:10) в сопровождении друзей и, вероятно, музыкантов (Суд 14:11). Вечером первого свадебного дня подруги выводили невесту навстречу жениху, постепенно к этой процессии присоединялись и другие люди (Пс 44:15 и след.). В честь торжества зажигали факелы и -> светильники (ср. Мф 25:1 и след.). На свадьбу приглашали множество гостей (Ин 2:2). Брачный пир мог продолжаться до семи дней и сопровождался застольем, пением, танцами, играми и загадыванием загадок (Быт 29:27; Суд 14:12). Невесту приводили к жениху под покрывалом (Быт 24:65). От отца она получала приданое (Нав 15:19) - скот или земельные угодья. В знак того, что жених принял невесту в свое владение, он простирал над ней полу своей одежды, показывая тем самым, что берет на себя обязат-во заботиться о жене и защищать ее (Руфь 3:9);
3) многоженство (полигамия), отчасти порождаемое стремлением иметь больше детей, практически являлось и признаком богатства (см. 2Цар 5:13; 3Цар 11:1-8). Мужчина мог иметь несколько равноправных жен либо одну жену и несколько наложниц; последние могли быть рабынями. В Быт 16; 21; 29:30; 30:1 и след. говорится о том, какие трудности возникали в Б., если муж предпочитал одну из жен, а также из-за ревности и раздоров.
III:
1) средний возраст вступавших в Б. израильтян составлял 18 лет (-> Юность, молодость, IV); по мнению раввинов, девушка могла вступать в брак по достижении 12 лет, юноша - 13 лет, что объясняется ранним половым созреванием в юж. странах. Во времена патриархов выбор жены совершался в собств. роду или племени (Быт 24; Суд 14:3). Дочерям, наследовавшим родовой удел, позднее было запрещено выходить замуж за пределами колена, к к-рому они принадлежали (Чис 36:5-12), поскольку удел должен был пе-реходить по наследству только в этом колене. Закон запрещал Б. между родственниками по восходящей и нисходящей линиям, а также по первой боковой линии и между родственниками супругов (Лев 18:7-17; 20:11; 2Цар 16:21). Запрещались и Б. между сводными или приемными братьями и сестрами (Лев 18:9; ср. Быт 20:12), а также Б. одного мужчины с двумя сестрами (Лев 18:18). В ран-ний период израил. истории не возникало сложностей, когда израильтяне брали в жены иноплеменниц (Быт 41:45 - Иосиф; Исх 2:21; Чис 12:1 - Моисей; ср. также Суд 14:1; 2Цар 11:3), причем эти женщины, естественно, принимали веру мужей. Позднее Б. с женщинами из других племен, а также с язычницами запрещались из-за опасности отпадения от Бога (см. Втор 7:1-4; 20:16 и след.; 21:10 и след.; Езд 9). Показателен в этом отношении пример царя Соломона (3Цар 11:1-11), к-рый под влиянием своих иноплем. жен отошел от веры в единого Бога;
2) особые установления действовали в отношении Б. СВЯЩЕННИКОВ. Так, первосвященник мог иметь лишь одну жену, причем жениться ему следовало только на израильтянке, и только на девице (Лев 21:14); ни один священник не имел права жениться на вдове, отверженной, опороченной женщине или на блуднице;
3) у израильтян был известен и БРАК ДЕВЕРЯ (левиратный Б.), цель к-рого - не допустить вымирания рода. Если мужчина умирал бездетным, то его брат должен был жениться на жене своего умершего брата для "восстанов-ления семени" (Быт 38:8; Втор 25:5-10). Первый сын от этого союза носил имя умершего и считался его -> наследником. Во всех прочих случаях женитьба на собств. невестке была запрещена (Лев 18:16; 20:21).
IV.
Поскольку в Б. учитывались прежде всего интересы мужчины, к-рый мог иметь нескольких жен, то ясно, что мужчины пользовались значит. большей свободой, чем женщины. -> Муж (II): 1) состоя в Б., муж не должен был прелюбодействовать. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕМ считалась половая связь с замужней или с обруч. с другим мужчиной женщиной (Исх 20:17; Лев 20:10). Оно воспринималось как преступное посягательство на собственность другого мужчины (в Исх 20:17 в перечне того, чего праведный человек не должен желать из имущества ближнего своего, жена занимает место в одном ряду с домом, рабом, рабыней, волом и ослом; несколько иначе сказано о жене во Втор 5:21, где ей в аналогичном перечне отведено самостоят. место). Если о таком прелюбодеянии становилось известно, смертная казнь через побиение камнями грозила как мужчине, так и женщине (Втор 22:22 и след.). Если же замеченная в прелюбодеянии женщина была рабыней, то мужчина отделывался принесением жертвы повинности (Лев 19:20-22). Если мужчина вступал в половую связь с незамужней и необрученной девушкой, он обязан был жениться на ней, уплатив выкуп за невесту даже в том случае, если уже был женат; развестись с ней он не мог ни при каких обстоятельствах (Исх 22:16 и след.; Втор 22:28 и след.). Смертная казнь через побиение камнями настигала обрученную девушку только в том случае, если она, находясь в многолюдном месте, напр., в городе, не звала на помощь при попытке посягнуть на ее честь (Втор 22:23 и след.). Столь строгие установления были призваны предотвратить распадение браков. Насколько широко было распространено прелюбодеяние, можно судить по таким местам Библии, как Притч 2:16-19; 6:24-35; 7:5-27;
2) о привилегиях мужчины свидет-вует и ПРИНОШЕНИЕ РЕВНОВАНИЯ (ПРИНОШЕНИЕ ВОСПОМИНАНИЯ), к-рого мог потребовать муж, если у него возникали малейшие, даже безосновательные, подозрения относительно поведения своей жены. В этом случае муж приносил священнику определ. меру муки, а жена должна была выпить горькую, наводящую проклятие воду, в к-рую были смыты напис. на свитке проклятия. Если жена была виновна в супруж. измене, то это проклятие должно было поразить ее, и она становилась бесплодной. Если же она была чиста, проклятие не могло коснуться ее. Мужчина подобному испытанию не подвергался (Чис 5:11-31); 3) РАЗВОД также являлся исключит. прерогативой мужчины. В соответствии с Втор 24:1, он имел право развестись с женой, если находил в ней "что-нибудь противное". Это установление допускает множество толкований. Если первоначально оно, вероятно, действовало только в случае неблагонравного поведения, то ко времени проповеди Иисуса законоучители были готовы предоставить мужчине право развода с женой, если она вы-зывала хотя бы малейшее его неудовольствие. В этом случае муж должен был дать ей разводное письмо (см. Ис 50:1), с к-рым женщина могла вернуться в родит. дом (Лев 22:13) и снова выйти замуж. Правда, первый муж не мог вновь взять ее к себе, даже если ее второй муж умирал или если она вновь получала развод (Втор 24:4). Только соблазнив незамужнюю девицу, мужчина не имел права развестись с ней, как и в том случае, если муж после женитьбы несправедливо обвинил свою жену в том, что она не была девственницей до (-> Девица, дева) свадьбы (Втор 22:13-19). Об участи вдов -> Вдова.
V:
1) уже пророки (см. Мал 2:15) боролись не только с вероломными нарушениями установления о разводе, но и выступали против разводов вообще (Мал 2:16: "Я ненавижу развод, говорит Господь", - так говорится в пер. М.Лютера и в ряде совр. пер.; евр. текст здесь не совсем ясен и может вызывать двоякое толкование; ср., однако, расторжение Б. с иноплем. женами при Ездре и Неемии: Езд 10; Неем 13:23 и след.). Они считали моно-гамный Б. единственно возможной в нравств. отношении формой брачного союза (см. Ис 54:5 и след.; Ос 2:19 и след.). В НЗ Господь совершенно отвергает развод, поясняя, что он был допущен только по жестокосердию наро-да (Мф 19:3 и след.; Мк 10:2-12). В результате свободной практики разводов в новозаветные времена женщина была полностью отда-на во власть мужчины. Иисус категорически запретил развод. В НЗ отрицается право му-жа на расторжение брака (ст. 11), и даже вож-делеющий взгляд в сторону другой женщины осуждается как прелюбодеяние (Мф 5:27 и след.). Иисус говорит, что развод толкает к прелюбодеянию (ст. 32). Единств. исключением, дающим право на развод, Он признает "вину прелюбодеяния" (Мф 19:9). Об этом упоминается только в назв. стихе (поэтому его называют "оговоркой Матфея"). Однако женщина, совершившая прелюбодеяние, бы-ла прощена Иисусом (Ин 8:2-11; ср. Втор 22:24);
2) для Павла Б. также означает обязат-во безусловной верности (1Кор 7:10 и след.). Прелюбодеяние, будучи грехом, препятствует человеку наследовать Царство Божие (1Кор 6:9,11; 1Фес 4:3; Евр 13:4). В частн., Павел хотя и высказывает пожелание, чтобы все люди, как и он, оставались безбрачными, но все же считает, что каждый должен следовать дарованию, данному ему Богом (1Кор 7:7 и след.). Здесь вновь возникает тема отказа от Б. во имя Царства Божиего (ср. 1Кор 7:32 и след.). В особые времена и в особых обстоят-вах безбрачие позволяет человеку стать более свободным для служения Господу, о чем уже говорилось в Лк 18:29 и след. Главным же остается послушание в вере, чему супружество не должно мешать (см. Лк 14:20; также -> Тело, IV). Павел также отвергает развод для членов церкви. Если же развод все же произошел, новое бракосочетание после расторжения Б. невозможно, разве что возвращение к прежнему супругу (1Кор 7:10 и след.). Если один из супругов оказывается не-верующим, то для христиан это не может слу-жить причиной для развода (1Кор 7:13 и след.); если неверующий расторгает Б., то христианин не связан обязат-вом сохранять узы Б. (ст. 15). Из этого становится ясно, что отношение человека ко Христу вовсе не препятствует его супружеским отношениям, од-нако по своей значимости превосходит их (ср. Лк 14:26; Еф 5:22 и след.; Кол 3:18 и след.). Мы также находим здесь требование к супругам подчиняться друг другу (Еф 5:21), причем это особенно относится к женам. С другой стороны, перед Богом исчезают все чело-веч. различия (ср. 1Кор 11:11 и след.; Гал 3:28; Кол 3:11). Это стирание различий между теми, кто "во Христе" (см. Кол 3:10 и след.; Гал 3:27 и след.), происходит по мере исчезновения ветхого человека и облечения в нового. Все эти разграничения полностью устраняются только "во Христе Иисусе" (Гал 3:28). Наше пребывание "во Христе", наше спасение, не может не влиять на нашу практич. жизнь, на-оборот, оно все больше должно сказываться на ней (Кол 3:10). -> Женщина (IV). В отношении епископов, диаконов и пресвитеров действует установление "муж одной жены" (1Тим 3:2,12; Тит 1:6); к вдовам, призванным к служению в церкви, выдвигается требование, чтобы каждая была "женою одного му-жа" (1Тим 5:9). Все это невозможно толковать иначе, как допущение лишь одного брака. Такое требование Павел выдвигает, исходя из той обстановки, в к-рой, несмотря на общепризнанность единобрачия, разводы совершались все же часто и произвольно, так же как имели место прелюбодеяние и блуд (1Кор 6:9).
VI.
Из сказанного выше становится ясно, почему Библия использует понятие Б. как метафору для обозначения отношений между Богом и Его народом. Здесь предполагается единобрачие (ср. Ис 54:5 и след.; 62:5; Иер 2:2 и след.; 3; Ос 2:19 и след.), что, в свою очередь, не может не иметь знаменат. значения для человеч. Б.: в Еф 5:32 Б. как таинство сравнивается с отношением Христа к Его Церкви. И поскольку в Библии много раз говорится об избрании одного народа и об обязат-вах, принятых на Себя Богом по отношению к этому народу, то и человек должен принять в отношении своего избранника только одно решение - раз и навсегда. Так "Б." применит. к отношениям между Богом и Его народом - а обручение в этом смысле можно приравнять к Б. (Ос 2:20) - олицетворяет верность Господа, Его готовность сохранять союз даже вопреки человеч. неверности. Бог взывает к Своему народу, стремится привести его в Свой дом. Он готов восстановить нарушенный союз. Соотв., отпадение от Бога, поклонение чуждым богам и идолам срав-нивается с прелюбодеянием (ср. Иер 3:6 и след.; 5:7 и след.; 13:25 и след.; Иез 16; Ос 2:4 и след. и др.). Это же сравнение используется и в НЗ, когда о неверующих, неверных и отпавших говорится как о "роде лукавом и прелю-бодейном" (см. Мф 12:39; Мк 8:38; Откр 2:22). Но и радость соединения Бога с Его народом, выраж. в Откр 19:7; 21:2; 22:17 и др., изображается под влиянием представлений о свадебном торжестве, поскольку именно с ним из-раильтяне связывали понятие величайшего ликования. -> Любовь.

Бранить
Бранить -> Брань, бранить, злословить.

Брань, бранить, злословить
Брань, бранить, злословить:
1) -> Борьба, бороться -> Победа;
2) бранное слово - это довед. до крайней остроты порицание (Руфь 2:16; 2Цар 16:13; Лк 23:39). Б. людей между собой есть не что иное, как бессмысл. словесная война (см. Притч 27:17), в к-рую христианин, по примеру своего Господа, вступать не должен (см. 1Пет 2:23; 3:9). Враждебность мира дает христианам основание для блаженства, свидет-вуя об их принципиальном отличии от людей мира сего (Лк 6:22). Поэтому когда их злословят, они благословляют (1Кор 4:12). Христианин может бо-гобоязненно обращаться к Отцу со всеми просьбами. Бог охотно дает и никого не упрекает (Иак 1:5).

Брат
Брат
I.
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ слово Б. употребляется в различных значениях:
1) в значении "родной брат", когда дети имеют общих родителей - отца и мать (Быт 4:8), или только отца (Быт 42:15), или только мать;
2) в значении кровного родственника, напр. в Быт 14:16 племянник Авраама Лот назван его Б. (в Синод. пер. - "сродником");
3) Б. иногда называют представителей одного народа или колена (Исх 2:11; Чис 8:26);
4) Б. также называют представителей родств. народов (Втор 23:7);
5) Б. может быть назван друг (2Цар 1:26), собрат по цар. званию (3Цар 20:32) или просто ближний (Лев 19:17);
6) слово Б. указывает также на схожесть судеб или характеров (Иов 30:29; Притч 18:9).
II.
В НОВОМ ЗАВЕТЕ слово Б. означает родного брата (напр., Мф 1:2; Мк 6:3 и др.), а также, как и в ВЗ, соплеменника-израильтянина (Деян 3:17; 7:2; 13:15 и особенно в Рим 9:3). Поскольку Церковь понималась как новый народ Божий, то Б. стали называть и единоверцев-христиан (к-рые первонач. все были израильтян.: Мф 21:43; Рим 11:11; 2Кор 6:16). С того времени это обозначение относится как к единоплеменникам, так и к единоверцам, напр. в Нагорной проповеди (Мф 5:22,23 и след.,47; 7:3). Но все же чаще (особенно в посланиях) Б. называются именно единоверцы. Слово "брат" наиб. точно отражает родство отдельных членов Церкви, объединенных общей причастностью к Христу, исполненностью Св. Духом и являющихся чадами одного Небесного Отца (Мф 23:8; 1Пет 2:17). Но существовали также и "лжебратья" (2Кор 11:26). Согл. Евр 2:11, Христос не стыдится называть христиан Своими Б.

Братолюбие
Братолюбие -> Любовь.

Брать
Брать, присваивать ч.-л. или захватывать с целью использования. Бог, Который является Господом надо всем, волен в любое время взять все так же, как и дал (Иов 1:21), Он волен делать со Своей собственностью все, что пожелает (ср. притчу о горшечнике в Иер 18:3 и след.). Так, Он может взять жизнь (3Цар 19:4), а также духовные дары (Пс 50:13; Мф 21:43), может лишить земных благ, может взять человека к Себе на служение (ср. 2Цар 7:8; Амос 7:15). Человек же способен лишь принимать дары от Бога (см. Ин 1:16), поэтому он должен просить о них (Ин 16:24). Он может владеть только тем, что ему дается; а то, что он присваивает самовольно, уйдет из его рук или будет похищено (ср. рассказ о гре-хопадении в Быт 3; Ин 3:27; 1Ин 3:22; Иак 4:2 и след.; см. Мф 13:12). Жизненным правилом учеников Христа было: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Деян 20:35).

Братья Господа
Братья Господа упоминаются в Мф 12:46 и след.; 13:55; Мк 3:31 и след.; 6:3; Лк 8:19; Ин 2:12; 7:3,5; Деян 1:14; 1Кор 9:5; Гал 1:19. Разногласия по поводу того, кто имеется в виду под "братьями Господа", возникли давно. Рим. католич. церковь учит, что Мария на протяжении всей своей жизни оставалась девой и что Иаков, Иосиф (в Синод. пер. - Иосия), Симон и Иуда, называемые в НЗ братьями Иисуса, на самом деле были его двоюродными братьями. Но большинство исследователей полагают, что эти Б.Г. были детьми Иоси-фа и Марии, родившимися после рождения Иисуса (согл. Лк 2:7 - первенца Марии). Сначала они не верили в божеств. миссию Иисуса (Мк 3:21; Ин 7:5), но, став свидетелями Его воскресения, уверовали. Иисус являлся Своему брату Иакову (1Кор 15:7). Б.Г. вместе с Марией пребывали в кругу апостолов (Деян 1:14). После того как апостолы покинули Иерусалим, руководство общиной в го-роде перешло к Иакову (Деян 12:17; 15:13). Иаков и Иуда - авторы посланий, носящих их имена (Иак 1:1; Иуд 1). Об Иосифе (в нек-рых списках и в Синод. пер. - Иосии) и Симоне других сведений нет.

Брачная одежда
Брачная одежда -> Одежда.

Бремя
Бремя. Евр. слово масса означает "груз", но также и "Божие Слово" или "пророчество" (напр., в Ис 13:1; 14:28; 15:1; 17:1). Против иудеев, воспринимавших слово Господа как Б., направлены высказывания Иеремии в Иер 23:33-40.

Бриа (Верия, Берия)
Бриа (Верия, Берия) [евр. Бериа, "выдающийся"]: 1) сын Асира и отец Хевера и Малхиила (Быт 46:17; Чис 26:44 и след.); 2) сын Ефрема (1Пар 7:23). Его имя связано с созвуч. ему евр. словом бераа, что означает "несчастный"; 3) вениамитянин, бывший вместе со своим братом Шемой главой поколения жителей Аиалона (1Пар 8:13). У него бы-ло девять сыновей (ст. 14-16); 4) сын левита Шимея из рода Гирсона. Его сыновья вместе с сыновьями его брата Иеуша считались одной семьей (1Пар 23:10,11).

Бриллиант
Бриллиант -> Драгоценные камни.

Бритва
Бритва -> Волосы.

Брод, переправа
Брод, переправа, мелкое место в реке, удобное для перехода по дну, вброд (Быт 32:22; Ис 16:2). Контроль над Б. во время войны часто имел решающее значение (Суд 3:28; 12:5 и след.).

Броня
I.
Б. в собств. смысле -> Оpужие и орудия труда.
II.
Слово Б. встречается в Библии и как метафора. В Ис 59:17 говоpится, что Господь возложил "на Себя пpавду, как бpоню". В Eф 6:14 ап. Павел пpизывает веpующих облечься в Б. пpаведности, а в 1Фес 5:8 он же говоpит о "бpоне веpы и любви". -> Одевать, облекать (III).

Бубаст
Бубаст ["дом (богини) Баст"], город, стоявший на вост. рукаве Нила в Нижнем Египте (Иез 30:17). Ныне это холм Телль-Баста. Здесь во время раскопок были обнаружены остатки храма, посвящ. богине Баст, изображав-шейся с кошачьей головой. Ей поклонялся город.

Будущее
Будущее -> Грядущее, будущее.

Буз (Вуз)
Буз (Вуз) ("насмешка", "презрение"):
1) сын арамея Нахора, брата Авраама (Быт 22:21). Потомки Б. образовали одно из сев.-араб. племен (Иер 25:23), к к-рому принадлежал и Елиуй, друг Иова (Иов 32:6);
2) отец Иахдо из колена Гадова (1Пар 5:14).

Буйвол
Буйвол -> Олень.

Бук
Бук. Под "буком" в Ис 41:19, возм., следует понимать одну из разновидностей -> кипариса.

Буква
Буква:
1) в прямом значении слова -> письменность;
2) в Рим 2:29; 7:6; 2Кор 3:6 и след. ап. Павел указывает на принцип. различие между Б. и Духом. Б. в этом случае обозначает Книгу законов Моисея. Этот -> Закон не приносил освобождения от греха, а убивал согрешившего человека (Рим 7:5 и след.; Гал 6:8). Только благодаря Духу человек обретает свободу (2Кор 3:17). Б. ветхозаветного Закона противопоставляется животворный Дух НЗ.

Буккий
Буккий [евр. Букки, вероятно, кр. ф-ма имени "Бакбукия"]:
1) князь колена Дана, избранный для раздела земли Ханаанской (Чис 34:22);
2) сын Авишуя, принадлеж. к первосвященнич. роду (1Пар 6:5; 6:51 - в Синод. пер. - "сын Авиуда"; Езд 7:4).

Буккия
Буккия [евр. Буккияху, вероятно, кр. ф-ма имени "Бакбукия"]. Сын Емана, левит, руководитель шестого отделения певцов (1Пар 25:4,13).

Бул
Бул -> Год.

Булава
Булава -> Оружие и орудия труда (I,2,г).

Бык
Бык -> Крупный скот.