« Указатель

Ефа
Ефа [евр. Эфа, возм., "мрак"]:
1) сын Мадиана (Быт 25:4; 1Пар 1:33), родоначальник одноим. араб. племени, населявшего тер. к югу от Палестины (Ис 60:6). В ассир. надписях это племя упоминается как Хаяпа. Возм., это название сохранилось как Гевафа - так называется совр. селение, располож. вост. залива Акаба, прим. в 80 км юго-зап. Табука;
2) наложница Халева, сына Есрома (1Пар 2:46);
3) сын Ехдай (в Синод. пер. - Иегдая), вероятно, другой наложницы Халева (1Пар 2:47);
4) -> Меры длины, площади, объема и веса (I,4,а).

Ефам (Етам)
Ефам (Етам):
1) город в Иудее, укрепленный Ровоамом (2Пар 11:6; ср. 1Пар 4:3), совр. Хирбет-эль-Хох, находящийся вблизи Айн-Атана, у подножия холма, скрывающего под собой древнее поселение. Город расположен в 3 км юго-зап. Вифлеема (-> Иерусалим, II,В);
2) селение в уделе Симеона (1Пар 4:32), возм., совр. Телль-Эйтун, находящийся поблизости от Телль-Бейт-Мирсима (древн. Дебира; библ. Давира);
3) скала, в ущелье к-рой сидел Самсон (Суд 15:8,11). Возм., это отвесная стена горы Арак-Исмаин, в к-рой есть большая пещера. Эта гора находится вблизи железнодорожной станции Дер-Абан, вост. Бет-Шемеша, что в долине Вади-эс-Сарар, и напротив Хирбет-эс-Сиджага (возм., это развалины Рамаф-Лехи - Суд 15:17);
4) егип. погран. крепость, стоявшая на месте пересечения дорог, ведущих к центру и на юге Синайского полуо-ва, и предположит. находившаяся на сев. побережье Горьких озер, - там, где ныне пролегает Суэцкий канал (Исх 13:20; Чис 33:6). Так же называется и пустыня, располож. вост. этого места (Чис 33:8).
5) -> Ефан.

Ефан, Ефам
Ефан, Ефам [евр. Этан, "прочный", "долговечный"]:
1) Е. Езрахитянин, знаменитый мудрец, упоминаемый в 3Цар 4:31 наряду с прочими мудрецами, мудрость к-рых была превзойдена мудростью Соломона. Е. известен как создатель одного из псалмов (Пс 88:1). Согл. 1Пар 2:6, он происходил от Зары из колена Иуды;
2) левит из рода Мерари, сын Кишия (Кушаии) (1Пар 6:44; 15:17), певец (ст. 19). Наряду с Асафом и Еманом он руководил певцами в храме во времена Давида; его имя, видимо, затем было изменено на Идифун (ср. 1Пар 15:17,19 с 16:37,41; 25:1). Позднее Еман и Е. обеспечивали служение при скинии и жертвеннике в Гаваоне, в то время как череда Асафа оставалась при ковчеге завета в Иерусалиме.

Ефваал
Ефваал [евр. Этбаал, "с Ваалом", т.е. "в сообществе с Ваалом", возм., "последователь Ваала"]. Царь Тира и Сидона, отец Иезавели, жены Ахава (3Цар 16:31). Согл. Иосифу Флавию (Иуд. древности, VIII,13,1 и след.), Е. был жрецом -> Астарты до тех пор, пока не убил своего брата, царя Фелеса, и не занял престол.

Ефер
Ефер (возм., связано с евр. "вымаливать посредством жертвы", "молиться"):
1) селение в Иудее (Нав 15:42), ныне Хирбет-эль-Атер, находящийся в 3 км сев.-зап. Бейт-Джибрин, прежнее название Е. - Елевферополь [ивр. Телль-Этер];
2) город в уделе Симеона (Нав 19:7). Обнаруженная в -> Медеве карта дает возможность предполагать, что это совр. Эль-Хатира, располож. в 10 км юго-зап. Беэр-Шевы (Вирсавии);
3) -> Эфер (1,3).

Ефес
Ефес (в совр. лит-ре - Эфес). Город в Лидии, на зап. побережье Малой Азии, располагавшийся при впадении реки Каистр в Эгейское море. К тому времени, когда при римлянах Е. стал столицей провинции Асия, он уже имел долгую историю. Е. был расположен на пути из Рима на восток; сильно пострадал во время землетрясения в период правления императора Тиберия. Позднее обмеление эфесской бухты в результате заноса песком привело к упадку, а затем и к гибели города. Его развалины находятся вблизи деревни Аясолук [искаж. греч. гагиос теологос, "святой богослов"; этим титулом обладал ап. Иоанн, к-рый, согл. древнецерк. преданию, был главой малоазийских церквей, а в Е., как полагают, находилась его главная резиденция]. В новозаветный период Е. был самым значит. городом Малой Азии. В нем был жив дух позднегреч. космополитич. культуры; наряду с Иерусалимом и Афинами он был одним из трех святых городов древности. Е. с его Артемисием - храмом Артемиды - стал центром одного из вост. мистич. культов. Этот храм, обнаруженный археологами, считался одним из семи чудес света. Было найдено и подножие статуи богини, под к-рым находились драгоценные дары, пожертвованные богине Артемиде. За культ Артемиды город был награжден почетным титулом неокорос, ("блюститель храма") (Деян 19:35; в Синод. пер. - "служитель"), присуждавшимся по решению рим. сената тем городам, к-рые сооружали храмы в честь императоров и устраивали атлетич. состязания. Сохранились и развалины эфесского театра (Деян 19:29), в к-ром насчитывалось 66 рядов скамей с 24 тыс. мест для зрителей. Во времена ап. Павла городом управляли Сенат и Народное собрание, руководимое секретарем ("блюстителем порядка", Деян 19:35). Это собрание осуществляло надзор и за гор. казной, размещавшейся в храме. Павел дважды бывал в Е. Первый раз он прибыл сюда из Коринфа весной 52 г. по Р.Х. (Деян 18:18 и след.), а затем жил здесь с осени 52 г. до лета 55 г. Сначала апостол три месяца проповедовал в синагоге, но, натолкнувшись на неприязнь, вместе с учениками отделился от иудеев и в течение двух лет ежедневно благовествовал "в училище некоего Тиранна" (Деян 19:8-10). Предположит. Павел наведывался в Е. и в третий раз (ср. 1Тим 1:3).

Ефес-Даммим
Ефес-Даммим, местность в "долине дуба" (1Цар 17:1 и след.) между Сокхофом (возм., у совр. Эс-Сувеке) и Азеком (предположит. Телль-Закарие). Тогда Е.-Д. - это, вероятно, совр. Дженнабатейн. В 1Пар 11:13 эта местность названа Фасдамим.

Ефиопия, ефиопляне
Ефиопия, ефиопляне -> Куш.

Ефлал
Ефлал [евр. Эфлал, "рваный"], сын Завада и отец Овида из колена Иуды (1Пар 2:37).

Ефнан
Ефнан [евр. Этнан, "дар"], израильтянин из колена Иуды, сын Ахшура и Хелы (1Пар 4:7).

Ефний
Ефний [евр. Этни, краткая ф-ма от Ефнана], сын Зераха и отец Малхии, левит из рода Гирсона (1Пар 6:41).

Ефод
Ефод [евр. Эфод]:
1) часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении. Е. изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Он покрывал только грудь и спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из к-рых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых (Исх 28:6-14; 39:2-7). На Е. золотыми цепочками крепился -> наперсник, в к-ром находились урим и туммим (Исх 28:30) - два камня, с помощью к-рых испрашивали волю Господа. По-видимому, именно в этой связи упоминается Е. в 1Цар 23:6-23; 30:7 и след. (-> Урим и туммим);
2) простой льняной Е. (эфод бад), к-рый принадлежал к облачению прочих священников (1Цар 22:18). Такой Е. носил юный Самуил (1Цар 2:18). В Е. был облачен и Давид, когда перевозил ковчег завета в Иерусалим (4Цар 6:14);
3) на ассир. клинописных табличках XIX в. до Р.Х. и в угаритских текстах XV в. до Р.Х. упоминается эпаду - одежда, к-рую носили преимущ. женщины;
4) в нек-рых местах Библии Е. упоминается в сочетании с домашними идолами (терафимами) - Суд 17:5; 18:14,17 и след.; Ос 3:4. В этих случаях речь может идти об одеянии идола и, возм., о самом идоле (Суд 8:27);
5) отец Ханниила, князя из колена Манассии (Чис 34:23).

Ефраим
Ефраим -> Ефрем (3).

Ефрафа
Ефрафа [евр. Эфрата, возм., "плодородная земля"]:
1) местность близ Вифлеема, а также прежнее название Вифлеема (Быт 35:19; 48:7; Руфь 4:11; Мих 5:2), где находится гробница Рахили. Эта гробница располагалась у дороги, к-рая вела из -> Рамы (2) мимо Фаворской дубравы в Гиву (1Цар 10:1-5). Поэтому нек-рые исследователи, принимая во внимание текст Иер 31:15, где сказано, что Рахиль возносит плач в Раме, предполагали, что существовала вторая Е. близ Рамы (1). Но подобная гипотеза не учитывает того обстоят-ва, что следует различать две Рамы (1 и 2), а также того, что в Быт 35:19 и 48:7 определенно говорится, что Рахиль была погребена близ Е., т.е. близ Вифлеема;
2) жена Халева и мать Хура (1Пар 2:19,50; 4:4).

Ефрафяне
Ефрафяне. Так названы жители Вифлеема в Руфь 1:2 и 1Цар 17:12; -> Ефрафа (1).

Ефрем (Ефраим)
Ефрем (Ефраим) [евр. Эфрайим, вероятно, "плодородная земля"]:
1) второй сын Иосифа, к-рого родила в Египте Асенефа, дочь Потифера, незадолго до наступления семи засушливых лет (Быт 41:50,52). Иаков, приняв обоих сыновей Иосифа, уравнял их со своими собств. сыновьями и благословил Е. как первородного вместо Манассии (Быт 48:5,8-20). Поэтому потомки Иосифа причисляются к двум коленам. С Рувима первенство было перенесено на Иосифа (1Пар 5:1 и след.). В благословениях Иакова (Быт 49:22-26) и Моисея (Втор 33:13-17) Е. и Манассия объединены вместе как потомки Иосифа. Многие из сыновей Е. погибли во время грабительского набега на Геф, предпринятого с тер. Египта (1Пар 7:20-23);
2) потомки Е., сына Иосифа, и их удел. Это колено было одним из самых малочисленных. За время странствования по пустыне его численность сократилась с 40 500 (Чис 1:33) до 32 500 пригодных к воен. службе мужчин, хотя колена Е. и Манассии вместе еще превышали по численности колено Иуды (Чис 26:22,34,37). При передвижении израил. стана Е. вел те колена, к-рые располагались к западу от скинии; здесь были также колена Манассии и Вениамина. Они снимались с места вслед за левитами, несшими скинию (Чис 2:18-24; Пс 79:3). При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли - от Иордана до Средиземного моря; на юге они граничили с коленами Дана и Вениамина, а на севере - Манассии (Нав 16:9; 17:8 и след.). В уделе Е. левитам был предоставлен Сихем и три других города, из к-рых Гезер (Газер) оставался во власти хананеев (Нав 16:10; 21:20-22). Зато город Вефиль ефремлянам удалось завоевать, возм., не без помощи колена Манассии (Суд 1:22,25). Когда оба колена пожаловались Иисусу Навину на то, что их уделы малы, он призвал их вырубить лес у горы Ефремовой (Нав 17:14-18) - на части тер. горной страны, попавшей в удел Ефре-ма (Суд 2:9; 4:5; 3Цар 4:8). Поскольку Иисус Навин был ефремлянином (Чис 13:9,17; Нав 19:49 и след.), а скиния была установлена в Силоме, принадлежавшем уделу Е. (Нав 18:1), это колено, несмотря на малочисленность, приобрело довольно высокое положение и ревностно старалось его сохранить. Варак разгромил Сисару не без помощи ефремлян (Суд 5:14). Когда же Гедеон не позвал их на битву с мадианитянами, пригласив лишь преследовать разбитых врагов, ему пришлось столкнуться с гневом ефремлян, к-рый он смог погасить разумными доводами (Суд 7:24 - 8:3). После победы Иеффая над аммонитянами новое возмущение ефремлян привело к трагедии, поскольку галаадитяне взялись за оружие и нанесли ефремлянам сокрушит. поражение (Суд 12:1-6). Данный текст также сообщает об особенности произношения ефремлян, связанной с диалектом, на к-ром они говорили, - ефремляне не выговаривали звук "ш", и по этому признаку галаадитяне выявляли уцелевших после битвы врагов, предлагая им в качестве проверки произнести слово "шибболет", к-рое у ефремлян звучало как "сибболет" (Суд 12:6). В периоды царствования Саула и Давида Е. стоит на стороне прочих сев. колен, впрочем не особенно проявляя себя (2Цар 2:8 и след.; 1Пар 12:30). Только после отпадения 10 колен от сына Соломона Ровоама, о чем было провозглашено в Сихеме, ставшем цар. городом (3Цар 12:1,16,25), Е. вновь приобретает влияние. Первый царь Северного царства Иеровоам и пророк Ахия были ефремлянами (3Цар 11:26,29). К полит. разногласиям добавились религ. Одно из золотых скульптурных изображений тельца Иеровоам установил в Вефиле (3Цар 12:28 и след.). Господствующее положение колена Е. на севере позволяло пророкам использовать имя "Е." для обозначения Израильского царства в целом (Ис 7:5,9; 17:3; Ос 4:17; 9:3,11,16; Зах 9:10). Завоевав в 722 г. до Р.Х. Самарию, ассирийцы увели ефремлян в плен, из к-рого не все они вернулись. Люди из колена Е., еще остававшиеся на тер. бывшего Израильского царства, смеялись и издевались над гонцами Езекии, к-рые приглашали их в Иерусалим на праздник Пасхи (2Пар 30:1,10). Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языч. жертвенники "в земле ... Ефремовой" (2Пар 31:1). Также поступил позднее и Иосия. Кр. того, этот царь принудил ефремлян сделать пожертвования на ремонт Иерусалимского храма (2Пар 34:6,9). Нек-рые ефремляне жили после возвращения из вавил. плена в Иудее (1Пар 9:3). Пророки возвестили окончат. воссоединение колен Е. и Иуды (Ис 11:13; Иез 37:16-19), и Иезекииль в своем предсказании выделил колену Е. удел в земле обетованной между коленами Манассии и Рувима (Иез 48:5). Однако в Откровении имя Е. не упоминается. Там наряду с Манассией (Откр 7:6) назван Иосиф (ст. 8);
3) город вблизи Ваал-Гацора (2Цар 13:23), тождеств. Ефрону (2Пар 13:19) и Офре Вениаминовой (Нав 18:23; 1Цар 13:17). Сегодня это место, располож. в 7 км сев.-вост. Вефиля, называется Эт-Тайджибе; но существуют и другие предположения относит. местонахождения Е. Ефраим "близ пустыни" (Ин 11:54) - это, по-видимому, тот же Эт-Тайджибе. Под пустыней в данном случае следует понимать долину Иордана. Е. был расположен к вост. от главной дороги, ведшей из Иерусалима на север. -> Офра.

Ефремов лес
Ефремов лес. Где именно находился упомянутый в 2Цар 18:6 Е.Л., точно не установлено. По мнению Дальмана, это место следует искать между Табкатом и Кафр-Абилом или на плоскогорье Эт-Тайджибе (в 1 Мак 5:46 Ефрон), вост. Иордана и юж. Ярмука. Поскольку удел колена Ефрема находился зап. Иордана, то это название, как полагают, может быть связано с поражением ефремлян в битве с Иеффаем (Суд 12:4-6).

Ефремова гора
Ефремова гора, самое древнее название центр. горной гряды, находящейся на зап. берегу Иордана, сев. Иудейских гор (Нав 17:15; Суд 3:27; 1Цар 1:1; Иер 31:6). В указ. местах Библии "гора Ефремова" тождественна горам Самарийским. К Е.Г. относилась область между Рамой и Вефилем (Суд 4:5). В той же горной стране находился и Сихем (1Цар 12:25).

Ефремовы ворота
Ефремовы ворота -> Иерусалим (III,В).

Ефрон
Ефрон [евр. Эфрон]:
1) хеттеянин, сын Цохара, у к-рого Авраам купил пещеру Махпелу для погребения Сарры (Быт 23:8 и след.);
2) крупный город на севере удела Иуды (2Пар 13:19) вблизи Вефиля, предположит. тождествен -> Офре (Нав 18:23) и -> Ефрему (3). Е. находился в 20 км сев. Иерусалима;
3) гора на границе между уделами Иуды и Вениамина, в непосредств. близости от города Кириаф-Иарима (Нав 15:9).

Еффей
Еффей -> Иттай (2).

Ецбон
Ецбон -> Эцбон (2).

Ецель
Ецель, селение в уделе колена Иуды (Мих. 1:11), в наст. время носящее название Дер-эль-Асал и располож. прим. в 5 км сев.-зап. Давира.

Ецем (Ацем)
Ецем (Ацем). В Нав 15:29 говорится о Е. как о городе в уделе Иуды, а в 1Пар 4:29 он назван городом в уделе Симеона, поэтому можно предположить, что это был погран. город. Е. отождествляют с Хирбет-эль-Ацам [евр. Борот-Эцем], в 40 км к западу от юж. берега Мертвого моря.

Ецер
Ецер -> Эцер.

Ецион-Гавер
Ецион-Гавер (ецион [евр. эцйон] - кустарник Arthrochemum fruticosum; гавер [евр. гевер] - "молодой, сильный мужчина", возм., "хребет мужчины"). Город-порт на берегу залива Акаба (3Цар 9:26; 22:48), обнаруженный Н.Глюком при раскопках холма Телль-эль-Хулефи. В Е.-Г. и его окрестностях были найдены остатки крупных медеплавильных сооружений (-> Горное дело). Самые древние из плавильных печей Телль-эль-Хулефи относятся к XI в. до Р.Х. Как предполагают ученые, их восстанавливали во времена -> Соломона. Т.о., Е.-Г. был не только портом, но и крупным промышленным центром по переработке руды, доставлявшейся из медных копей Аравы и Синайского полуо-ва.

Ешан
Ешан, селение в горах Иудеи (Нав 15:52), возм. Хирбет-Сама, прим. в 15 км юго-зап. Хеврона.

Ешбаал
Ешбаал [евр. Эшбаал, "человек (последователь) Ваала" или "человек Господа"]. Первонач. ф-ма имени -> Иевосфей (Иш-Бошет), сын царя Саула (1Пар 8:33; 9:39).

Ешбан
Ешбан -> Эшбан.

Ешек
Ешек [евр. Эшек], вениамитянин, отец трех сыновей (1Пар 8:39).

Ештаол (Естаол)
Ештаол (Естаол), город, находящийся в 20 км зап. Иерусалима и в 2 км сев.-вост. Цоры (совр. Эшва, ивр. Эштаол). В Нав 19:41 Е. причисляется к уделу Дана, в Нав 15:33 - к уделу Иуды, из чего следует, что, вероятно, это был погран. город. Дух Господень начал действовать в Самсоне, когда тот находился между Цорой и Е. (Суд 13:25). В Е. находится могила Самсона (Суд 16:31). Из Цоры и Естаола воины колена Дана отправились покорять Лаис (Суд 18:2,11).

Ештемо (Естемоа, Ештемоа)
Ештемо (Естемоа, Ештемоа), город в уделе Иуды (Нав 15:50); Нав 21:14; 1Цар 30:28. В 1Пар 6:57 он назван Ештемоа ("Город, где внемлют оракулу"). Согл. "Ономастикону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. - это евр. поселение в Дароме, в окрестностях Елевферополя. Ныне это селение, находящееся в 15 км юж. Хеврона, называется Ас-Саму. Здесь были обнаружены остатки древней синагоги.

Ештон
Ештон [евр. Эштон], сын Махира из колена Иуды (1Пар 4:11 и след.).

Жаба
Жаба [евр. цефардеа; греч. батрахос]. Ж. упоминаются в ВЗ, когда речь идет о второй казни египетской (Исх 8:1-10; Пс 77:45; 104:30). Возм., здесь имеется в виду обитающая в Ниле озерная лягушка (Rana ridibunda), достигающая в длину 15 см. Египтяне считали это животное священным; одного из богов и одну из богинь они изображали с лягушачьими головами. В Палестине лягушки встречаются повсеместно, но увидеть их можно только в период дождей. В НЗ Ж. служат олицетворением нечистых духов, выходящих из уст дракона, зверя и лжепророка (Откр 16:13).

Жажда
Жажда -> Голод и жажда.

Жалкий
Жалкий. Иов называет трех своих друзей "жалкими утешителями" (Иов 16:2), т.к. своими речами они не приносят ему утешения, а лишь усиливают страдания.

Жало
Жало. "Жало в плоти", о к-ром говорит Павел в 2Кор 12:7, на основании Гал 4:14 и след. пытались истолковывать как болезнь глаз (см. Деян 23:5; Гал 6:11: "какими большими буквами я написал вам" - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), но такое истолкование является необоснованным. Более вероятно, что под "жалом в плоти", скорее, подразумеваются противники апостола; в пользу такого толкования говорит сравнение с соотв. образными выражениями в Чис 33:55; Нав 23:13; Иез 28:24.

Жалоба
Жалоба -> Плач, оплакивать.

Жаровня.
Жаровня. Под Ж. в Иер 36:22,23, вероятно, подразумевается переносная металлич. емкость, к-рую в богатых домах ставили зимой на пол для обогрева. При раскопках в Таанахе (библ. Фаанах) археологи обнаружили глиняную печь пирамидальной формы, высотой около 1 м, относящуюся прим. к концу VII в. до Р.Х. Она была украшена различными фигурками; по бокам имелись отверстия для доступа воздуха.

Жвачные (животные)
Жвачные (животные). Ветхозаветный Закон относил животных, у к-рых "раздвоены копыта" и Ж., к чистым животным; их мясо можно было употреблять в пищу (Лев 11:3 и след.; Втор 14:6). Исключение среди "жующих жвачку" составляли верблюд, тушканчик и заяц, т.к. они "жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены". Запрещалось есть мясо этих животных и прикасаться к их трупам.

Жезл
Жезл -> Жезл и посох.

Жезл и посох.
Жезл и посох. -> Жезл представляет собой дубинку, как правило, длиной до 1 м, с утолщением на конце. Посох несколько длиннее и имеет изогнутую или Т-образную рукоятку. Упоминание Ж.иП. в Пс 22:4 позволяет предположить, что первый применялся как дубинка для защиты, а второй - как палка для опоры [евр. мишэнэт]. Жезл [евр. шевет] и в другом месте упоминается как оружие (2Цар 23:21; в Синод. пер. - "палка"). -> Скипетр.

Жезл мужей
Жезл мужей, отеческое наказание, применяемое в процессе воспитания детей для их исправления (2Цар 7:14), оно противопоставляется здесь истребит. суду Божьему (2Цар 7:15).

Желание, желать
I.
Бог не проявляет Ж., Он принимает решения, поскольку все находится в Его власти (ср. Пс 113:11; 134:6). Ж. свойственны людям - как нечестивым (Притч 21:10,25; 23:3,6), так и богобоязненным, любящим своих братьев (Деян 26:29; Рим 9:3) и думающих о славе Божьей. Мудрость, согл. Притч 3:15; 8:11, - высшее и ценнейшее из всех Ж.
II.
Благоденствие, добро и мир (Пс 121:6-8; Деян 15:23) - таковы постоянные пожелания, содержавшиеся в древних приветствиях и благословениях. В словах 3Ин 1:2 "Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал" также содержится принятая формула вежливости, известная из мирской переписки новозаветного периода. -> Влечение, стремление.

Желание, похоть
Желание, похоть. Описывая богопротивную сущность -> плоти, Библия говорит, что плоть вызывает Ж., к-рое жаждет удовле-творения. Людям в этом мире присущи Ж. плоти (Еф 2:3), к-рые противоречат Ж. духа (Гал 5:17). От плотских Ж. воздерживаются "пришельцы и странники" Божьи (1Пет 2:11). В 1Ин 2:16 так определяется сущность этого преходящего мира: "Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская". Эту похоть, или Ж. плоти, нельзя отождествлять с низменной чувственностью и развратом, к-рые являются ее наиб. отвратительными и позорными проявлениями (2Пет 2:18). Ж. - это всеобъемлющее стремление к овладению ч.-л. и наслаждению. Ж. может быть как благородным и высоким, так и низменным, животным. Но оно постоянно довлеет над человеком, подменяя истинную цель в жизни эгоистич. стремлением к обладанию. Лучшим библ. примером для понимания сущности "похоти плоти и похоти очей" служит про-будившееся в первом человеке под действием искушения Ж. быть равным Богу (Быт 3). Поддавшийся Ж. человек стремится достичь в жизни не предначертанного ему Богом смирения, а наивысшей степени самоудовлетворения. Ж. отравляет сердце, вводит в заблуждение разум, побуждает человека совершать злодеяния. Высокодуховными же людьми руководит не похотливое Ж. обладать, а стремление пожертвовать своей душой во имя любви; и именно в этом стремлении, по слову Иисуса, заключается истинная цель в жизни (Мф 16:25).

Железо
Железо [евр. барзел; греч. сидерос]:
1) в Быт 4:22 говорится о Тувалкаине, к-рый был "ковачом всех орудий из меди и железа". При первых попытках обработки этого металла использовалось железо метеоритного проис-хождения, однако оно с трудом поддавалось воздействию из-за высокого содержания в нем никеля. Из такого Ж. уже в III тысячел. до Р.Х. в Египте делали амулеты. В Чис и Втор речь идет об изготовленных из Ж. бытовых предметах, напр. топорах (Чис 35:16; Втор 19:5). Ко времени Иисуса Навина в Ханаане уже имелись железные сосуды (Нав 6:18) и колесницы (Нав 17:16). Позднее говорится о железном оружии (1Цар 17:7), а также о пилах и сельскохозяйств. орудиях (2Цар 12:31; Ам 1:3), инструментах (Иов 19:24; Иер 17:1) и изображениях идолов (Дан 5:4), сделанных из Ж. Особо искусными в изготовлении таких предметов были ремесленники Тира (2Пар 2:7,14). В Ис 44:12; 54:16 упоминаются кузнец и орудия его труда. В храм Соломона не должен был попасть ни один предмет из Ж., требовались предметы из более ценных и красивых металлов, напр. бронзы (меди);
2) Ж. добывали в горах Ливана, ввозили из Фарсиса, Греции и причерноморских областей (Иер 15:12; Иез 27:12,19). Ученые считают, что первыми научились плавить Ж. хетты (Малая Азия). В Ливане использовались каменные плавильные печи высотой прим. в 3 м и диаметром 1 м. Топливом для них служил древесный уголь, огонь раздували с помощью мехов (Иер 6:29; Иез 22:20). Согл. 1Цар 13:19-22, кузнечным ремеслом долгое время владели исключит. -> филистимляне, предположит. принесшие это иск-во с севера. Умение обрабатывать Ж. было причиной их первонач. превосходства в воен. области;
3) в переносном смысле Ж. - это воплощение твердости и силы (Втор 28:48; Иов 19:24; Пс 106:16; Ис 48:4; Иер 1:18; 17:1; Иез 4:3). Но смесь железа с глиной, напротив, обозначает отсутствие единства и слабость (Дан 2:33,41-43).

Желчь
Желчь. Упоминание о Ж. в прямом смысле встречается только в Иов 16:13: пролить ее на землю означало получить смертельное ранение. Горький вкус Ж. лежит в основе образного употребления этого слова (Пс 68:22; Деян 8:23). Дурманящий напиток, предлож. Иисусу перед распятием, в Мк 15:23 называется вином со смирною, а в Мф 27:34 - уксусом (вином), смешанным с Ж. Слово "Ж." указывает здесь на горький вкус напитка, а "смирна" - на вид примеси. В Мф 27:34 явно сказывается влияние Пс 68:22.

Жемчуг
Жемчуг [греч. маргаритес].
I.
Твердые образования в виде зерен, разви-вающиеся в теле нек-рых моллюсков в результате проникновения в раковину мелких чужеродных предметов, постепенно покрывающихся наслоениями перламутра. На Ближнем Востоке моллюски-жемчужницы (Pteria [Meleagrina] margaritifera) встречаются в Персидском заливе и Красном море.
II.
Ж. с древних времен был важным предметом торговли (Мф 13:45 и след.; Откр 18:12). Он высоко ценился за свою красоту и использовался при изготовлении ювелирных украшений (1Тим 2:9; Откр 17:4; 18:16). Врата Небесного -> Иерусалима представляют собой жемчужины (Откр 21:21). В Мф 7:6 Иисус, используя образ разбрасывания Ж. перед свиньями, предупреждает Своих учеников: не следует дарить духовные блага тем людям, к-рые могут употребить их лишь во зло и использовать против самих дарителей. Об упоминании Ж. в ВЗ -> Кораллы.

Жена
Жена -> Женщина.

Жениться, выходить замуж
Жениться, выходить замуж -> Брак.

Жених
Жених -> Брак.

Жених крови
Жених крови. Так Сепфора назвала своего мужа Моисея, забывшего обрезать крайнюю плоть у сына (Исх 4:24 и след.). Неисполнение обрезания влекло за собой Божье наказание (Быт 17:12-14). Выражение "жених крови" означает, по-видимому, что Сепфора вынуждена была ценой крови обрезания искупить жизнь Моисея, к-рого Господь хотел умертвить.

Женщина
I.
СОТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ
А. Бог сотворил человека - мужчину (-> Муж) и женщину (Быт 1:26 и след.) и благо-словил их: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и влады-чествуйте над ... всяким животным" (ст. 28; ср. -> Человек, IV,1). Об отношениях между мужчиной и Ж. мы узнаем из повествования об Адаме и Еве (Быт 2). Поставив перед Адамом задачу "возделывать ... и хранить" Эдемский сад (ст. 15) и дав ему заповедь есть "от всякого дерева", кроме "дерева познания добра и зла" (ст. 16 и след.), Бог устанавливает с ним отношения как с сознательной и ответственной личностью. Для выполнения поставленной перед ним задачи Адаму был необходим "помощник, соответственный ему" (ст. 18). Поэтому Господь Бог создал из ребра Адама Ж. и "привел ее к нему" (ст. 21 и след.). Адам признает ее (в отличие от животных, ст. 20) "плотью от плоти" своей и называет -> женой, "ибо взята от мужа" (ст. 23). Она была создана ради Адама, в помощь ему, поэтому оба они принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Сохраняя свою индивидуальность, они в то же время образуют новое единство в -> браке. Эта новая общность настолько самоценна, что человек ради нее "оставит отца своего и мать свою" (ст. 24).

Б. В союзе мужчины и Ж. ведущая роль отводится мужчине (-> Мужчина, II), что подтверждается историей грехопадения, нару-шившего божеств. миропорядок. Ведь искушение Ж. начинается с того, что ей предлагается вкусить плод от древа познания (Быт 3:5). И Ж. поддается этому соблазну (ст. 6). Муж слепо следует желаниям Ж., не сопоставляя их с Божьим заветом, хотя это могло бы оградить их обоих от неповиновения (ст. 6,12,17; ср. Втор 13:6 и след.; 3Цар 11:4; 21:25). Мужчина несет главную ответственность, и поэтому ап. Павел, рассуждая об истории спасения, говорит прежде всего о грехе и преступлении Адама, навлекшем на все человечество смерть и проклятие (Рим 5:12-21). И только когда речь заходит о поведении жен, Павел указывает на то, что Ж. первой впала в искушение (1Тим 2:14).

В. Последствия непослушания, нарушившего божеств. миропорядок, сказались и на отношениях полов. Если главное предназначение мужчины - работа, то Ж. предначер-тано рожать детей, быть матерью, что связано с болью и страданиями. Однако она будет испытывать "влечение к мужу своему", а он - господствовать над ней (Быт 3:16). Подчинение Ж. мужчине, основанное на любви (см. Еф 5:22 и след.), сменяется его господством над ней. При этом не следует забывать, что речь идет не о новом Божьем завете, а о непосредств. результате грехопадения.

II.
ЖЕНЩИНА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
А. В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при к-ром в семье, в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. -> Брак (особенно IV) также строился исключит. на главенстве мужчины, причем в Законе Моисея принималось во внимание и мужское "жестокосердие" (Мф 19:8). На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в зависимости: сначала от отца, затем - от мужа и, наконец, - от сына, за искл., пожалуй, -> вдов, дети к-рых были еще несовершеннолетними. Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности. И несмотря на жестокие нравы (см. Быт 19:8; Суд 19:24-26), обусловленные грехопадением, израил. Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями (ср. 1Цар 1:5,8) и детьми (Пс 34:14; ср. Притч 23:22) и удостоивались общего признания и похвалы (Притч 5:18 и след.; 12:4; 18:22; Еккл 9:9). Наряду с этим в Библии звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых (Притч 14:1), сварливых (Притч 21:9,19; 27:15) и безрассудных Ж. (Притч 7; 11:22).

Б. Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности -> матери и хозяйки дома (Притч 31:10-31). В этих вопросах мужчина полностью полагался на нее (ст. 11), здесь Ж. могла самостоят. трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую очередь - рабынями, к-рые могли принадлежать и ей лично (Быт 16:1,6; 29:24, 29; 1Цар 25:42; ср. -> Раб). Обязанностью Ж. было воспитание детей (-> Дети, IV,1), причем завет матери был равнозначен наставлению отца (Притч 1:8; 6:20); даже царям следовало помнить наставления матери (Притч 31:1-9). Женская мудрость высоко ценилась (Притч 14:1; 31:26), к ней охотно прислушивались (2Цар 14), мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин (1Цар 25:32-34). -> Девица, дева -> Сестра -> Дочь. При отсутствии наследника мужского пола право наследования переходило к дочери умершего (Чис 27:1-11). Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть уделом своего покойного мужа (Руфь 4:3,9); по просьбе овдовевшей сонамитянки (см. 4Цар 4:14) царь возвратил ей дом и поле (4Цар 8:1-6).

В:
1) израил. Ж., в отличие от мужчин (Исх 23:17; Втор 16:16), не вменялось в обязанность регулярное посещение святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины (Лев 15:14), приносили самостоят. перед входом в скинию (Лев 12:6; 15:29; ср. Лк 2:22-24,27); они участвовали в праздниках (Втор 16:11,14; Лк 2:41) и в свящ. трапезе (1Цар 1:4 и след.). Ж. из семьи священника могли "есть святыню" (Лев 22:11-13). Без согласия отца или мужа девушка или замужняя Ж. не могла дать обет назорейства (Чис 6:2; 30:4-17; 1Цар 1:22 и след.), и только вдовы в этом отношении были свободны (Чис 30:10). Ж. и девушки молились в храме (1Цар 1:9-17; 2:1-10; Лк 2:37) и восхваляли Господа песнями и танцами (Исх 15:20 и след.; Пс 67:26 и след.). Только после вавил. плена перед храмом появился отдельный двор Ж., к-рый был более удален от здания храма, чем двор мужчин. Но оба двора находились на тер. храма, куда доступ язычникам был закрыт (для последних предназначался специальный внешний двор. На богослужениях в синагоге все чаще практиковалось пребывание верующих разных полов (ср. -> Училище, III) в разных помещениях, но во времена Иисуса этого правила придерживались не всегда (ср. Лк 13:10-12);
2) Бог дарует Ж. особые откровения. В ответ на вопрос Ревекки Господь открыл ей будущее, ожидавшее ее сыновей (Быт 25:22 и след.); о рождении Самсона первой от ангела Господнего узнает жена Маноя (Суд 13:3 и след.); о том, что Марии предстоит стать матерью Спасителя, Иосиф узнает после нее (Мф 1:18-24; ср. Лк 1:26 и след.). Наряду с пророками, через к-рых Господь открывал Израилю Свою волю, существовали и пророчицы. Первой из их числа упомянута Мариамь, сестра Моисея и Аарона (Исх 15:20; ср. Мих 6:4). Однако примечат., что когда Мариамь стала упрекать Моисея в совершенном им проступке, Господь наказал ее, наслав на нее проказу (Чис 12). Пророчица Девора, жена Лапидофа, была судьей Израиля (Суд 4:4). Она передала Вараку повеление Господа идти войной против хананеев (ст. 6 и след.). Но Варак, вместо того чтобы безоговорочно подчиниться Божьей воле, согласился исполнить ее, только если пророчица последует за ним (ст. 8). Это стоило ему славы победителя. Вражеский же военач. Сисара, бежавший от Варака, погиб от руки Ж. (ст. 9,17-22). Т.о., очевидно, что перед судьей-женщиной стояли более огранич. задачи, чем перед -> судьей-мужчиной. Когда в храме была найдена книга Закона, царь Иосия призвал пророчицу Алдаму, жену хранителя одежд Шаллума, разъяснить написанное в ней (4Цар 22:14-20). Последней известной нам пророчицей, жившей на рубеже ВЗ и НЗ, была Анна, пришедшая в храм увидеть Младенца (Лк 2:36 и след.).

III.
ЯЗЫЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
А. У языч. народов Ближнего Востока господствовал патриархальный обществ. порядок . Языч. религия оказывала на отношения полов пагубное влияние, к-рое с распространением идолопоклонства проникало и в Израиль. Нарочитая сексуальность ханаанского культа плодородия (Лев 18:3,24-28), обожествление половых отношений при почитании женщин-богинь, культовая проституция (-> Блуд, блудница, блудник, I,2) разрушали моральные устои (ст. 6-18; 18:22 и след.; Иер 5:7 и след.; Иез 18:6,11) и нравственность. Вероятно, этим объясняется закон, запрещающий облачаться в одежды противоположного пола (Втор 22:5). Стремление к наслаждениям и изнеженность богатых (Ам 6:3-6; ср. Мих 2:11), вскормленных иноземной культурой, надменных знатных Ж. (Ис 3:12,16-24; Ам 4:1) усиливали социальное неравенство и несправедливость (Ис 3:14 и след.; 58:6 и след.; Иер 5:28; Ам 8:6). Знаменат., что породнение цар. родов Северного и Южного царств привело не только к распространению в Иудее культа Ваала (ср. 4Цар 11:18), но и к установлению единовластия царицы Гофолии, дочери Ахава и Иезавели (ст. 1,3). Что касается идолослужения (-> Идол, идолослужение), то о жрицах сведений в Библии нет, но говорится о ворожеях и волшебницах (Исх 22:18), о Ж., вызывающих мертвых (Лев 20:27), о лжепророчицах (Иез 13:17-23; ср. Неем 6:14).

Б. В эллинистич. эпоху возрастает роль Ж. в религиозной и политической сферах, но су-пружеские отношения в это же время все более обесцениваются. Опять проявляются последствия господства культа плодородия и других мистич. культов, жрицы и пророчицы к-рых собирали вокруг себя множество мужчин и Ж., подчиняя их своему влиянию (см. также Откр 2:20-24). Немалую роль в этом сыграла характерная для древнегреч. культуры тенденция оценивать Ж. в каждом отдельном случае в соотв. с ее знаниями и образованием, игнорируя при этом ее общее предназначение. Ж. был открыт путь к гос. и обществ. жизни. В гос-вах Малой Азии, находившихся под рим. управлением, часто можно было встретить женщин-судей и гос. чиновников. Так, нек-рое время в Смирне Ж. руководила даже синагогой. Новые отношения в обществе привели к тому, что мужья стали с презрением относиться к "необразованным" женам и к своим супруж. обязанностям. В подобной ситуации особенно ценились образованные и артистич. одаренные гетеры - Ж., ведущие свободный образ жизни. Свобода половых отношений не только разрешалась (Рим 1:26 и след.; 1Кор 6:9), но и философски обосновывалась (-> Малакия); частые и неоднократные разводы стали весьма распростран. явлением.

IV.
ЖЕНЩИНА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Пренебрежит. отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев Его беседующим с са-марянкой (Ин 4:27; ср. природную естественность отношений мужчины и Ж. в ранне-библ. период: Быт 24:11-28; 29:9-12; Исх 2:16 и след.). Роль эллинистич. Ж. во время при-дворных празднеств с их гнетущей атмосферой показана в эпизоде, когда дочь Иродиады ублажает танцем царя Ирода и его гостей (Мк 6:22).

А. ЖЕНЩИНА В ЕВАНГЕЛИЯХ
Иисус, выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж., говорил о ней как о Божьем творении, а о -> браке (V) как о Божьем установлении (Мф 19:4-6). Он обязывает мужчину быть верным жене (ст. 9) и называет прелюбодеянием даже вождел. взгляд, брошенный на жену другого (Мф 5:28). С непоколебимой решимостью Он восстанавливает естеств., истинный порядок вещей, к-рого необходимо не просто придерживаться внешне, но и следовать ему всей душой (ср. это же требование в отношении Божьей воли, выраж. в Законе: Мф 5:17-20). Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается истины (Ин 4:17 и след.) и веры (Мф 15:21-28; ср. также -> Мария, 1), но дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36-50; Ин 8:3-11), исцеление от болезней (Мк 1:30 и след.; 5:25-34) и злых духов (Лк 8:2; 13:11-17), защищает от ложных обвинений (Мк 14:3-9). Иисус был дружен с Лазарем и обеими его сестрами (Ин 11:5; ср. Лк 10:38-42); за Ним следовали Ж., к-рых Он исцелил и к-рые "служили Ему имением своим" (Лк 8:1-3). Ж. стояли у Его креста (Лк 23:49; Ин 19:25), участвовали в Его погребении (Лк 23:55 и след.), пасхальным утром они первыми увидели пустой гроб (Мф 28:1-7; Лк 24:1-11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8-10; Мк 16:9-11; Ин 20:14-18). Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, "Который не смотрит на лица" (Втор 10:17; Еф 6:9), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное различие полов потеряет всякое значение (Мф 22:30; Мк 12:25). Но это отнюдь не предполагает устранения установленного Богом земного брака, святые узы к-рого разрушают разного рода языческие культы.

Б. ЖЕНЩИНА В ЦЕРКВИ ХРИСТА
Равенство мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в к-ром каждый из них, в соотв. со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения. Но в жизни "во Иисусе Христе", освобождающей от закона греха (Рим 8:2), это равенство может стать земной реальностью. О том, что оз-начает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:
1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА. В христ. общине Ж. и мужчина равны пред лицом Бога: здесь "нет мужеского пола, ни женского", здесь все - "сыны Божии" и все - "одно во Иисусе Христе" (Гал 3:26,28). Св. Дух, согл. ветхозаветным пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16-18; 8:12,15 и след.), и каждому даются дары Духа (1Кор 12:7) (-> Дар, дарование). Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (1Кор 11:5), и ничто не дает повода заключить, что они - безучастные слушательни-цы, как это происходит при богослужении в синагоге. Во многих посланиях ап. Павла наряду с братьями (Рим 14:13) упоминаются и сестры (Рим 16:1; 1Кор 7:15; 9:5; Флм 1:2; Иак 2:15). Павел называет Ж. (Рим 16:3,12; Флп 4:2,3 и след.) тем же греч. словом сюнергой - "сотрудники", к-рым обозначаются помощники-мужчины (Рим 16:21; Флм 1:23,24) и советует Тимофею "увещевать стариц, как матерей, молодых, как сестер" (1Тим 5:2). Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание детей, прием гостей, работа по дому - это ее "добрые дела" (1Тим 5:10,14; ср. 2:15), для к-рых она была создана во Христе Иисусе (Еф 2:10);
2) ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ:
а) подчинение мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения лишь обусловлены временем. Ведь как Христос - "глава всякому мужу", так Бог - глава Христу, а муж - глава жене (1Кор 11:3; Еф 5:23), созданной от мужа и для мужа (1Кор 11:8 и след.). Одноврем. это означает и неразрывную связь между ними: ведь "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (ст. 11 и след.; 1Кор 12:21). Жена должна повиноваться мужу, как Церковь - Христу (Еф 5:22 и след.; Кол 3:18; ср. Тит 2:5), поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену, как Христос любит Свою Церковь (Еф 5:25), - преданно, без придирок (Кол 3:19), но и без ложной снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле (Еф 5:26 и след.). Такая любовь включает в себя внимание и заботу (ст. 28 и след.), облегчающие Ж. ее подчиненное положение и защищающие этот "немощнейший сосуд" (1Пет 3:7) от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич. стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания супругов (1Кор 7:3-5). Ответом жены на подобную любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (Еф 5:33);
б) внутр. сущность и внешнее поведение: внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (1Тим 3:11; Тит 2:4 и след.), в чистоте и богобоязненности (1Пет 3:2), в молчаливой покорности (1Тим 2:11), в верности добрым делам (1Пет 3:6). Этот "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (ст. 4) стыдлив, целомудрен и славен добрыми делами (1Тим 2:9 и след.). Она прекрасна своей внутр. сущностью и поведением, чего не заменят никакие "плетения волос", украшения и одежды (1Тим 2:9; 1Пет 3:3; ). Ж. не пристало быть болтливой и любопытной (1Тим 3:11; 5:13; Тит 2:3), ср. -> Богослужение (V,3). В 1Кор 11:3-16 Павел отстаивает церк. обычай (ст. 16), согл. к-рому Ж. должны во время богослужения покрывать голову покрывалом или платком. В апостольские времена это было общепринятым правилом, к-рого не придерживались только низшие слои населения. Покрывало являлось знаком подчиненного положения Ж. и одновременно символизировало ее добропорядочность и защищенность (ср. -> Власть, власти, V,10; слова "для ангелов" в ст. 10, ясные коринфянам, ныне стали не вполне понятными). Когда коринфяне, ложно истолковав даров. им свободу, решили отменить обычай, Павел усмотрел в этом нарушение Божьего установления: поэтому он сравнивает Ж. с непокрытой головой с обритой блудницей (ст. 5 и след.); в) служение Ж. в церкви: установленные Богом отношения между мужчиной и Ж. проявляются и при распределении между ними обязанностей в церкви. Хотя Ж. про-рочествуют (Деян 21:9; 1Кор 11:5), но пророками в Церкви называются только мужчины (Деян 21:10). Павел не позволял Ж. учить, т.е. наставлять общину (1Тим 2:12). Несколько отличным от учительства пред-ставляется "объяснение пути Господня", сделанное Акилой и Прискиллой в частном разговоре (Деян 18:26). Что касается повседневной жизни, то здесь "старицы" должны вразумлять молодых (Тит 2:3-5; ср. -> Учитель, V,3). Определ. и постоянные обязанности в общине выполняли -> вдовы (II), но что именно они делали, неизвестно (1Тим 5:3-16). Наконец, в Рим 16:1 Фива называется "диакониссой церкви Кенхрейской" [греч. диаконос, "служитель"]. Должность диакона (-> Служитель, III и IV) была учреждена в связи с организацией помощи вдовам; т.о., можно предположить, что Фива, бывшая для многих, в том числе и для Павла, "помощницей" [греч. простатис, это слово можно перевести и как "защитница"] занималась церк. бла-готворительностью. Апостол обращается к римлянам с просьбой оказывать Фиве помощь, "в чем она будет иметь нужду";
3) ЗНАЧЕНИЕ БОЖЬЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ.
Сказанное в НЗ об отношениях мужчины и Ж. не является некоей программой или образцом идеального обществ. устройства. Это - не собрание строгих предписаний, а живое установление, следуя к-рому человечество сотворит действительность, в к-рой Христос посредством Духа и через полноту Своих даров будет жить с ним Своей божеств. жизнью. Тогда в полной мере раскроется освобождающая и спасающая сила Божьего установления.

Жеребенок
Жеребенок. В Быт 32:16 имеется в виду детеныш верблюда.