« Указатель

Аггея пророка книга
Аггея пророка книга -> Книга пророка Аггея
Аггифа
Аггифа [евр. Хаггит, "рожденная в праздник"], жена Давида, мать Адонии (2Цар 3:4; 3Цар 1:5).
Аге
Аге ("верблюжья колючка"), отец Шаммы гараритянина, одного из храбрых у Давида (2Цар 23:11).
Аглая
Аглая -> Эгла
Агнец, ягненок
Агнец, ягненок (в Синод. пер. часто переводится как -> овца). Уже в древнейшие времена А. считался жертв. животным (Быт 4:2; 22:7). Закон устанавливал принесение в -> жертву годовалых баранов во время -> Пасхи (Исх 12:3,5), в ежедневных, праздничных, а также особых жертвоприношениях (Чис 6:14; 28:3-27; 29:2,8,13 и др.). Метафорич. А. символизирует нуждающееся в помощи (Ис 40:11; ср. Иез 34:15,16; Ин 21:15), беззащитное (Ис 11:6; 65:25; 53:7; Ин 1:29,36; Деян 8:32; Лк 10:3; -> Пастырь) существо. -> Имена Иисуса Христа.
Аголиав
Аголиав [евр. Охолиав, "Отец (т.е. Бог) есть шатер (т.е. укрытие)"], израильтянин из колена Дана, сын Ахисамаха, искусный ремесленник, участвовавший в изготовлении скинии и утвари для нее (Исх 31:6).
Агриппа
Агриппа -> Ирод Агриппа
Агур
Агур ("наемный работник"), автор гл. 30 Притчей (Притч 30:1); сын Иакея из Массы (так в евр. тексте). Под Массой здесь следует понимать либо измаилитское племя, либо об-ласть его обитания в Сев. Аравии (Быт 25:14).
Ад, преисподняя
Ад, преисподняя
I. В Синод. пер. ВЗ словами "ад" и "преисподняя" переведено евр. слово шеол (3Цар 2:6; Иов 26:6; Пс 15:10 - "царство мертвых"; Иов 24:19 - "смерть"), а в НЗ ими же переданы греч. слова гадес и геенна. Два последних и нек-рые другие слова (напр., -> Аваддон) встречаются в тех греч. текстах, где речь идет о царстве мертвых, в к-ром умершие остаются до Страшного суда, а также о месте наказания, где осужденные грешники пребывают после суда (см. Откр 20:13 и след.).
II: 1) слова шеол и гадес обозначают царство мертвых, подземный мир. Смерть, царство мертвых, А. и преисподняя - понятия тождественные (Ис 38:18; Ос 13:14; Откр 1:18; 6:8; 20:13 и след.). При этом царство мертвых изображается в Библии как пространство в глубинах земли (Иов 7:9; Пс 62:10; Ис 14:15; Иез 32:18). Так, Корей и его сообщники сошли в подземный мир (Чис 16:30,33), а Самуил вопрошает, для чего он должен выйти оттуда (1Цар 28:15, евр. глагол ала означает движение вверх). В НЗ также говорится о том, что Христос "нисходил прежде в преисподние места земли" (Еф 4:9), что Он проповедовал томящимся в темнице духам, мертвым (1Пет 3:19; 4:6). Иногда создается впечатление, что слово шеол означает просто могилу (Быт 37:35; 42:38; 3Цар 2:6; Иов 17:13-16), четкого разграничения с понятием "царство мертвых" здесь не существует. В шеоле нет "ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл 9:10); мертвые молчат (Пс 30:18) и не славят Господа (Пс 6:6; 113:25; Ис 38:18). Шеол - это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там все же присутствует (Ис 14:9 и след.). В царстве мертвых пребывают не только грешники (Чис 16:33; Иов 24:19; Пс 9:18; 48:14 и след.), но и праведники (Ис 38:10), ожидающие Божьей помощи и новой жизни (1Цар 2:6; Пс 15:10; 48:16; ср. Пс 72:24; Дан 12:13 -> Воскресение, II,АБ), ибо и шеол открыт для Бога (Иов 26:6; Притч 15:11; Ам 9:2), Господь присутствует и там (Пс 138:8). Только в Лк 16:22-26 определенно говорится о двух пространствах в царстве мертвых, разделенных "великой пропастью", что, однако, не мешает их обитателям видеть и слышать друг друга. В Ев. от Луки сказано, что праведники там утешаются, а грешники страдают; 2) победа Иисуса Христа, проявившаяся в Его воскресении (Деян 2:27,31), распространяется и на подземный мир: Христос - Господь живых и мертвых (Рим 14:9), Он владеет ключами А. и смерти (Откр 1:18). Духам в темнице, мертвым, Он проповедовал Евангелие (1Пет 3:19; 4:6), а раскаявшемуся разбойнику Он сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43). Врата А. не одолеют Церкви Христовой (Мф 16:18), и уходящий из мира в вере будет пребывать со Христом (Флп 1:23). Смерть попрана победой Христа (1Кор 15:55,57). В конце времен после всеобщего -> воскресения царство мертвых опустеет (Откр 20:13). Тогда неправедные навечно останутся в "озере огненном" (ст. 15; 21:8).
III. Об огненном А. (греч. слово геенна происходит от названия долины сыновей Енномовых) Иисус неоднократно говорит как о месте наказания осужденных Богом грешников (Мф 5:22,29 и след.; 10:28; 23:15-33; А. может быть обозначен и как тьма, Мф 8:12; 22:13; 25:30). А. - это "печь огненная", где будет "плач и скрежет зубов" (Мф 13:42,50), это неугасимый, вечный огонь (Мф 3:12; 18:8), где "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:47 и след.; ср. Ис 66:24), это "мука вечная" (Мф 25:46). Огонь А. предназначен также в наказание -> дьяволу и его ангелам (ст. 41; ср. Откр 19:20; 20:10,15). Но в Библии нет указаний на А. как на царство, где властвует сатана (ср. Еф 2:2; 6:12). Трудно говорить о том, каковы временный границы адских мук. В библ. контексте А. связан с окончат. приговором, вечным поруганием и посрамлением грешников (Дан 12:2), что особо подчеркивает Божью милость к праведникам.
Ада
Ада (знач. имени связано с евр. "надевать украшения", "украшать себя"): 1) одна из двух жен Ламеха, мать Иавала и Иувала (Быт 4:19-21); 2) одна из жен Исава, дочь хеттеянина Елона, мать Елифаза (Быт 36:2,4).
Адада
Адада, город на юге Иудеи (Нав 15:22). Его местонахождение неизвестно. Вряд ли это может быть А., располож. в 90 км сев.-вост. Пальмиры. Возм., вместо А. следует читать "Арара", город, располож. прим. в 20 км юго-вост. Вирсавии (в евр. алфавите буквы, передающие звуки д и р, близки по начертанию). Ср. -> Ароир (3).
Адаия (Адая)
Адаия (Адая) ("Яхве украсил, надел как украшение"): 1) израильтянин из Боцкафы, дед царя Иосии (4Цар 22:1); 2) левит из рода Гирсона (1Пар 6:41); 3) священник из рода Малахии (1Пар 9:12; Неем 11:12); 4) вениамитянин, сын Шимея (1Пар 8:21); 5) два потомка Вания, согрешивших, взяв иноплем. жен (Езд 10:29,39); 6) сын Иоиарива из колена Иуды (Неем 11:5); 7) отец Маасеи, начальника сотни (2Пар 23:1).
Адалья
Адалья, один из десяти сыновей Амана (Есф 9:8).
Адам
Адам