« Указатель

Книга Есфирь
I.
АВТОРСТВО, ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ, ЕЕ КАНОНИЧНОСТЬ
1) автор книги и время его жизни точно не установлены, но, как полагают ученые, составитель К.Е. опирался на письма Мардохея (Есф 9:20; ср. ст. 32). Правда, многие комментаторы считают отрывок Есф 9:20-32 более поздней вставкой;
2) К.Е. была создана, по-видимому, вскоре после описываемых в ней событий, однако Артаксеркс изображен в ней как царствовавший в далеком прошлом правитель (Есф 1:1). Описание Персидского царства, его места среди других государств, обычаев его народа позволяет предположить, что книга была создана до разгрома царства Александром Македонским (в 330 г. до Р.Х.). Согласно иуд. преданию, книга была написана около 400 г. до Р.Х;
3) среди книг евр. Библии К.Е. считается последним из найденных свитков (-> Библия, I,1). В Септуагинте содержатся т.н. "дополнения" к К.Е., к-рые значит. выходят за рамки текста евр. Библии. В НЗ отсутствуют цитаты из этой книги, никто из Отцов Церкви на нее не ссылается и не приводит в качестве канонической. М.Лютер также отзывался о К.Е. критически, указывая прежде всего на светский характер книги (напр., в ней ни разу не встречается имя Божье). По-видимому, более поздние вставки были призваны исправить этот недостаток и уделить религ. аспекту больше внимания.
II.
КНИГА ЕСФИРЬ КАК ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ
К.Е. отличается стройностью и четкостью композиции. Она рассказывает о событиях, к-рые привели к установлению праздника Пурим. Целый ряд подробностей свидет-вует о том, что автор книги был в курсе происходивших событий и хоро-шо знал быт и нравы перс. и иуд. народов. Описание жизни перс. двора полностью соответствует установившимся представлениям о жизни перс. правителей. О придворной роскоши и особом "царском" вине (Есф 1:8) сообщают и другие историч. источники. Числу "семь", к-рое часто повторяется в книге, в Персии действительно придавали магич. значение, что и подтвердили раскопки цар. дворца в Сузах. Греч. историки сообщают о существовании почтовой курьерской связи во времена Артаксеркса, а также об обычаях, описанных в Есф 2:14 и след. Образ Артаксеркса, известный по внебибл. источникам, соответствует тому, каким он предстает в К.Е. Это был своенравный человек, легко поддаю-щийся влиянию женщин и фаворитов. Перс. царь не только мог избрать себе супругу из семи наиболее знатных семейств, но и иметь цариц низшего, третьего, разряда, к-рые затем возвышались до второго разряда и приобретали т.о. необходимое достоинство. Несмотря на то, что нек-рые вопросы остаются невыясненными (напр., этимология слова пурим), в целом К.Е. производит впечатление вполне надежного и достоверного литературного источника (-> Священное Писание, IV,В,2). И все же обращает на себя внимание отсутствие Божьего имени даже в тех местах книги, где его можно было бы ожидать (Есф 4:14). Однако не стоит истолковывать это т.о., будто спасение преподносится в книге как дело рук человеческих. Здесь, скорее, сказалась появившаяся в позднем иудаизме робость при упоминании святого имени Бога. Даже если Божье имя и отсутствует, все содержание книги свидет-вует о божеств. провидении в человеч. истории (Есф 2:2-8 и 4:13 и след.; 2:21-23 и 6:1 и след.).
III.
КОМПОЗИЦИЯ
1) проступок царицы Астинь (1:1-22);
2) Есфирь становится царицей (2:1-18);
3) раскрытие заговора против Артаксеркса (2:19-23);
4) указ Амана, предписывающий истребить иудеев (3:1-15);
5) Мардохей призывает Есфирь заступиться за свой народ (4:1 - 5:8);
6) Аман задумывает убить Мардохея за то, что тот не оказывает ему почестей (5:9-14);
7) Аман вынужден оказать почести Мардохею; замысел Амана раскрыт; Мардохей после казни Амана назначен на его место (6:1 - 7:10);
8) Мардохей и Есфирь побуждают царя издать новый указ, согл. к-рому иудеи получают право на защиту себя (8:1-17);
9) иудеи побеждают своих врагов (9:1-16);
10) в память об этой победе и об избавлении евр. народа устанавливается праздник Пурим (9:17-32);
11) величие и власть Мардохея (10:1-3).
IV.
СОДЕРЖАНИЕ
Историч. события, описанные в К.Е., приходятся на время правления Ксеркса (485-465 гг. до Р.Х.), в период между возвращением из вавил. плена первой партии иудеев во главе с Зоровавелем (538 г. до Р.Х.) и второй - во главе с Ездрой (458 г. до Р.Х.). После восстановления храма (515 г. до Р.Х.) возвратившиеся из плена иудеи все больше подвергаются угрозе подпасть под чужеземное влияние (см. Езд и Неем). Иудей Мардохей отказывается кланяться могущественному и влиятельному Аману, поскольку поклонения достоин только Бог (Есф 3:2). В результате под угрозой оказывается существование всего народа (ст. 5), в том числе и в Палестине (см. ст. 13: "все области царя"). Лишь на том основании, что иудеи избраны Богом и живут по иным, чем другие народы, законам (Есф 3:8), они приговариваются к истреблению. Даже Есфирь, будучи царицей, не может защитить себя (Есф 4:13 и след.). Попытка Амана уничтожить иудеев ставит под вопрос обетование, данное в Слове Божьем. Но Бог остается верен Своему народу, когда тот со всей искренностью обращается к Нему (Есф 4:16). Ради своего народа Есфирь рискует жизнью и побеждает (Есф 5:1 и след.). И тогда Господь - неназванный и незримый, но безусловно присутствующий в сдержанном повествовании - побуждает царя наградить Мардохея почестями (Есф 6:1 и след.) еще до того, как Есфирь обратится к царю с просьбой о "даровании" жизни ее народу (Есф 7:3-6). За спасением иудеев следует суд над их врагами, вина к-рых состоит в стремлении истребить народ Божий. Их настигает смерть, к-рую они готовили иудеям (-> Право, IV); но иудеи - в противоположность Аману (Есф 3:9) - сознательно отказываются грабить имущество своих врагов (Есф 9:10,16), хотя это было им позволено (Есф 8:11). И в этой сдержанности проявляется отличие Божьего народа от его врагов (см. Ис 10:5-16). К.Е. прославляет всеохватывающее провидение и воздающую справедливость Бога, любовь Которого может ограждать и спасать Божий народ и в рассеянии среди других народов.

Книга Завета
Книга Завета:
1) К.З., к-рую Моисей написал по велению Бога, содержала обязат-ва, взятые на себя Израилем при заключении завета на Синае (Исх 24:4,7). К.З. включала в себя не сами Десять заповедей, а разъяснения к ним и указания по их выполнению. К.З. принято называть текст, располож. между Десятью Заповедями (Исх 20) и Исх 24. В этом разделе приводится длинный перечень законов, касающихся самых различных сторон повседневной жизни израил. народа (Исх 20:22 - 23:33);
2) книга, найденная в храме в 622 г. до Р.Х. во время правления Иосии и побудившая царя начать реформы, тоже называется "книгой завета" (4Цар 23:2 и след.) или "книгой Закона" (4Цар 22:8 и след.). Исходя из характера последовавших вслед за этим реформ, исследователи полагают, что содержание этой книги, к-рую необходимо отличать от К.З.(1), соответствует книге Вто-розаконие или нек-рым ее частям (гл. 12-27). В этой книге также приводились разъяснения и давались указания по выполнению Десяти Заповедей. О том, что приводимые во Втор 12-26 предписания были изложены в письм. виде, можно заключить, исходя из Втор 29:1. Вероятно, найденная в 622 г. до Р.Х. книга представляла собой список этих глав или всей книги Второзаконие.

Книга Захарии.
Книга Захарии. Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл к-рых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв. разъяснения.
I.
ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:
1) пр. Захария был священником. Его отец, Варахия, был сыном Аддо (-> Иддо) (Зах 1:1,7), главы одного из священнич. родов, возвратившегося из вавил. плена (Неем 12:4,16). Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г. до Р.Х., то, вероятно, он родился в плену. Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода (Неем 12:16). Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (Езд 5:1; 6:14). Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, т.е. в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., через два месяца после выступления Аггея (Агг 1:1). Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г. до Р.Х. (Зах 7:1). О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл. иуд. и христ. традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 11:12 и след.; Мф 27:9 и след.; Зах 12:10; Ин 19:37) и Иисус (Зах 13:7; Мф 26:31). Если о гл. 1-8 совр. исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность гл. 9-14 оспаривается начиная с XVII в. Нек-рые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из к-рых во времена Исаии написал гл. 9-11, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал гл. 12-14. Есть ученые, к-рые не делят гл. 9-14 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г. или даже к 160 г. до Р.Х. Уже сам этот разброс мнений показы-вает, что ни одна из версий не является убедительной. Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил. пленения вполне вероятны;
3) К.З. можно условно разделить на три части. Первая часть (гл. 1-6) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, к-рые начинались в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., вторая часть (гл. 7-8) включает в себя речи к Израилю, произнес. начиная с ноября-декабря 518 г. до Р.Х. Третья часть - это пророч. слово о языч. народах и пророч. слово об Израиле (гл. 9-14).
II.
СОДЕРЖАНИЕ:
1) КОМПОЗИЦИЯ:
Введение. Призыв к покаянию (1:1-6).

Часть I. Видения (1:7 - 6:15):
1. Кони (1:8-17).
2. Рабочие (1:18-21).
3. Человек с землемерной вервью (2:1-13).
4. Первосвященник Иисус (3:1-10).
5. Светильник и маслины (4:1-14).
6. Летящий свиток (5:1-4).
7. Женщина в ефе (5:5-11).
8. Четыре колесницы (6:1-8).
9. Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (6:9-15).

Часть II. Путь благословения Божьего (7:1 - 8:23):
1. Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (7:1-7).
2. Воспоминание о времени до плена (7:8-14).
3. Бог всегда остается верным (8:1-8).
4. Основа благословения (8:9-17).
5. Воздействие на весь мир (8:18-23).

Часть III. Последующие речи (9:1 - 14:21):
А.
Первая речь (9:1 - 11:17):
1. Суд над язычниками (9:1-8).
2. Обетования для Израиля (9:9 - 10:12):
а) Мессия (9:9-12);
б) Иуда и Ефрем как орудия Божьи (9:13-17);
в) освобождение (10:1-12).
3. Слово о пастухах (11:1-17):
а) негодные пастухи (11:1-6);
б) расторжение союза между Богом и народами (11:7-11);
в) расторжение братства между Иудой и Израилем (11:12-14);
г) угроза неверным пастухам (11:15-17).
Б.
Вторая речь (12:1 - 14:21):
1. Помощь Господа при защите от врагов (12:1-9).
2. Основание нового союза (12:10 - 13:9):
а) плач о Пронзенном (12:10-14);
б) великое очищение народа (13:1-6);
в) верная треть (13:7-9).
3. Решающие события (14:1-21):
а) спасение Иерусалима от уничтожения (14:1-7);
б) спасение миру придет из Иерусалима (14:8-11);
в) поражение всех врагов (14:12-15);
г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (14:16-19).

Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (14:20 и след.).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:
а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию. Захария напоминает народу о судьбе отцов, к-рые пережили в вавил. плену суд, предсказ. Богом (Зах 1:1-6). Открывая Захарии Свою волю в видениях (Зах 1:7 - 6:8), Бог дал ему возможность помочь евр. народу, находящемуся в бедств. положении. На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храм. Захария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов. В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Зах 1:11,12). Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим (ст. 16 и след.). В невидимом мире идут приготовления к этому. Враги Израиля уже утрачивают власть (Зах 1:21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (ст. 2:2). Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима (ст. 4 и след.). Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл. и присоединить к нему множество язычников (ст. 11). Одноврем. произойдет внутр. преобразование народа. Первосвященник (в Синод. пер. - "великий иерей") уже не должен представать пред Богом в человеч. немощи. Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств. одежды. Т.о., первосвященник Иисус становится прообразом Мессии (Зах 3). Еще один символ преобразования - это изменение светильника, символа Божьего народа (см. Откр 1:20). Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св. Духа (Зах 4). Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, к-рое сами люди осуществить не могут. Поэтому Бог истребляет грешников (Зах 5:4) и само безбожие (ст. 7 и след.). Господь Сам защитит этот очищенный народ. Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Зах 6);

б) вторая часть книги - это ответ на вопрос народа. В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем. Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь. Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Зах 7 и след.); в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч. народами, после чего следует мессианское пред-сказание об Иерусалиме (Зах 9:9 и след.). Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Зах 9:11 - 11:3). В заключение звучит слово суда над негодными пастухами (ст. 4-17). Нек-рые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 10:2; Мф 9:36; Зах 11:12 и след.; Мф 26:15; 27:9 и след.), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно. Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат. спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр. преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов. Господь станет "Царем над всею землею", из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, к-рый весь будет посвящен Господу (Зах 12-14). Этим Захария, пророч. слово к-рого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа.

Книга Иисуса Навина
I.
ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
В Нав 24:26 сказано, что Иисус Навин собственноручно записал рассказ о заключении завета в Сихеме в "книгу закона Божия". С др. стороны, ясно, что заключит. стихи книги (ст. 29-33) были дописаны уже после смерти Иисуса Навина, Елеазара и других людей этого поколения. Назв. стихи, как и приведенный в Нав 15:13-19 (ср. Суд 1:10-15) рассказ о завоевании Халевом Хеврона и Давира - событии, произошедшем позже, - были внесены в книгу для создания полной картины событий. Но все же вполне вероятно, что рассказ об этих событиях в его нынешнем виде был записан еще при жизни Иисуса Навина. Во всяком случае, можно предположить, что книга обрела свою окончат. форму до времени правления Соломона, когда хананеи еще жили в Газере (ср. Нав 16:10 с 3Цар 9:16), или даже до времени правления Давида, когда иевусеи еще занимали крепость в Иерусалиме (ср. Нав 15:63 с 2Цар 5:6,7).
II.
МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Первое слово К.И.Н. - "И" (так в MT) показывает, что она теснейшим образом связана с Пятикнижием Моисея, повествование к-рого прямо продолжает. Описанием завоевания Ханаана книга завершает рассказ об освобождении богоизбр. народа от егип. рабства. В евр. Библии К.И.Н. считается первой в ряду историч. книг (Нав - 4Цар, искл. Руфь), объединенных под общим названием "главные, или ранние, пророки". Если в центре Пятикнижия Моисея находится Закон, то "ранние пророки", как пророки вообще, проповедуют Божье владычество над Его народом и над язычниками (ср. Нав 24).
III.
КОМПОЗИЦИЯ И СОДЕРЖАНИЕ
Книга состоит из 24 глав и делится на три основные части:

I. Завоевание земли обетованной (Нав 1-12):
1. Подготовка к завоеванию:
а) Бог ободряет Иисуса Навина, народ уверяет его в своем совершенном послушании (Нав 1);
б) лазутчики в Иерихоне (Нав 2);
в) переход через Иордан, установление памятных камней (Нав 3; 4);
г) обрезание и Пасха; манна перестает падать; ангел Господень называет Галгал святым местом (Нав 5).
2. Захват страны:
а) чудесное взятие Иерихона (Нав 6);
б) поражение от жителей Гая, вызванное воровством Ахана, и захват Гая (Нав 7:1 - 8:29);
в) благословение и проклятие на горе Гевал (Нав 8:30-35);
г) хитрость гаваонитян (Нав 9);
д) победы на юге и севере страны (Нав 10; 11);
е) перечисление побежденных царей (Нав 12).

II. Раздел земли обетованной (Нав 13-22):
1. Уделы двух с половиной колен к востоку от Иордана (Нав 13).
2. Распределение по жребию ханаан. земель между прочими коленами (Нав 14-19).
3. Города-убежища и левит. города (Нав 20; 21).
4. Возвращение двух с половиной колен в свои уделы на восток от Иордана и спор вокруг сооруженного у Иордана жертвенника (Нав 22).

III. Прощание Иисуса Навина и его смерть (Нав 23-24):
1. Наставления старейшинам Израиля (Нав 23).
2. Народное собрание в Сихеме: обязат-во Израиля служить Господу; смерть Иисуса Навина и Елеазара и их погребение (Нав 24).
IV.
Особое место, к-рое К.И.Н. занимает среди других ветхозаветных книг, определяется и ее ТЕОЛОГИЧЕСКИМ ЗНАЧЕНИЕМ.
Тесно связанная с Пятикнижием Моисея, она, как бы подводя итог сказанному в нем, свидет-вует о верности, с к-рой Бог исполняет обетования, данные Им Аврааму. Несмотря на все трудности, с к-рыми пришлось столкнуться израильтянам во время странствования по пустыне и при завоевании земли обетованной, народ Божий, ведомый Господом, достиг заветной цели. На протяжении всей книги, от первой до последней главы, фигура Иисуса Навина остается как бы на втором плане. Поэтому становится очевидно, что не человек, но только Сам Бог способен привести народ к великой победе, суть к-рой - обретение земли обетованной. Иисус Навин является лишь орудием в руках Божьих. Эта мысль ясно сформулирована в Нав 21:44,45: "И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их [...] Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось". В К.И.Н. также показан Божий гнев, вызванный человеч. грехами. Только этим можно объяснить жестокость войны, к-рая велась до полного унич-тожения врага. Хананеи настолько погрязли в грехе, что праведный Бог вынужден был наказать их - истребить их руками израильтян. Это должно было уберечь израильтян от смешения с хананеями, от принятия их обычаев и их идолопоклонства. Но здесь изра-ильтяне проявили слабость. Иисус Навин ясно осознавал опасность, к-рая угрожала Израилю в том случае, если не все враждебные народы будут уничтожены, и пытался устранить ее, созвав народное собрание в Сихеме. Возобновление завета должно было напомнить народу о том, что Господь, как Святой Бог, Бог ревнитель (Нав 24:19), строго следит за тем, обратится ли Израиль к идолам других народов или же всем сердцем останется с Ним. Господь не мог мириться с чужими "богами", не должен был мириться с ними и его народ, призванный на свящ. войну во имя своего Бога. Израиль проявил слабость и оказался неспособным служить Господу, но, тем не менее, он должен был вести бескомпромиссную борьбу с богопротивными силами (Нав 24). Т.о., Иисус Навин принадлежит к числу пророков, боровшихся за то, чтобы Божий народ, любовно избранный Богом в Его "удел" (ср. Исх 19:4-6), нераздельно оставался с Ним. Необходимо было безжалостно обнажать грехи народа, его отпадение от Бога, неверность и безразличие, с тем чтобы вновь призвать его к смирению перед Господом - к беспощадной борьбе с грехом и неверием в своем сердце. Только так Божий народ может пребывать с Господом, Которому он принес клятву верности.

Книга Иова
I.
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
1) К.И. - признанный шедевр др.-евр. поэзии; большая часть ее написана в стихах (Иов 3:1 - 42:6). Книга имеет много общего с книгами премудрости (Притч; Еккл). О том, что человек по имени Иов реально существовал, а не является вымышленным литературным персонажем, говорится в главах 1-2; 42 К.И., а также в Иез 14:14,20 (ср. Иак 5:11). Геогр. названия - Уц, Савха [евр. Шуах], Вуз (Иов 1:1; 8:1; 32:2) - указывают на то, что описываемые в книге события происходили в сев.-зап. Аравии, в местах расселения потомков двух сыновей Нахора (Быт 22:21) и одного из сыновей Авраама от Хеттуры (Быт 25:2; -> Сава и -> Феман - Иов 1:15; 4:1). Описание жизни Иова (42:16) и совершаемых им жертвоприношений (Иов 1:5; 42:8) напоминает рассказ о жизни патриархов и позволяет предположить, что Иов жил во II тысячел. до Р.Х. Это было время, когда арам. племя халдеев (Иов 1:17) еще не поселилось в районе Персидского залива (это произошло лишь ок. 1000 г. до Р.Х.); имя Иова встречается в егип. текстах, относящихся к XIX в. до Р.Х., как имя князя, правившего в области Дамаска, а в письмах из Телль-Амарны - как имя князя Пеллы;
2) АВТОРА К.И. установить невозможно; что касается датировки, то одни исследователи считают, что книга могла быть написана в период, предшествовавший исходу, другие - после возвращения из плена. Однако ее родство с книгами премудрости, совершенство поэтич. форм и глубина ставящихся в ней теологич. проблем дают основания отнести ее к периоду расцвета евр. поэзии при Давиде и Соломоне.
II.
КОМПОЗИЦИЯ
К.И., содержащую 42 главы, композиционно можно разделить на след. части:
1. Введение (гл. 1-2) повествует о праведности Иова и его жизненном благополучии; о споре на небесах между Господом и сатаной, о несчастьях, обрушившихся на Иова; о втором споре на небесах, о болезни Иова и о трех его друзьях, к-рые, услышав о бедах страдальца, приходят к нему, чтобы утешить.
2. Главная часть книги (Иов 3:1 - 42:6) содержит речи Иова, его друзей и Господа.
3. Заключительная часть книги (Иов 42:7-17) повествует о том, что Господь осудил трех друзей Иова и принял его заступничество за них; далее говорится о новом периоде благополучия, к-рый Бог дал Иову.
III.
СОДЕРЖАНИЕ
1) Из речей Иова (Иов 3-11; 12-20; 21-27), спорящего с друзьями, можно понять смысл его страданий. Трое друзей пытаются решить его проблему, руководствуясь своими знаниями о Боге. Бог, говорят они, поощряет правого и наказывает грешника (Иов 4:7-9), след., несчастья Иова - это наказание за какую-то его вину. Они откровенно упрекают Иова (Иов 11:13-15; 22:4 и след.), а тот, в свою очередь, бурно протестует против их обвинений и приводит им примеры из своей жизни, отстаивая свою праведность (гл. 26-31). Услышав его ответы, друзья умолкают (Иов 27:5 и след.; 32:1);
2) на их месте Иов тоже знал бы, что сказать (Иов 16:4-6), но ему нужны не благие слова (Иов 12:2 и след.; 16:1-3; 19:1-3), а истинный ответ, и он взывает к Богу (Иов 13:23-25; 23:3-5). Иов, как и все (Иов 12:2 и след.), признает греховность людей (Иов 9:2 и след.; 13:23,26), но он отстаивает свою богобоязненность. Его отчаянные жалобы и стенания вновь и вновь возносятся к Господу (Иов 16:11-14; 19:6; 27:2; 30:21-23); он не отступается от Бога (Иов 31:35). В состоянии глубочайшей безысходности Иов продолжает твердо верить, что Бог заступится за него и избавит его от бед (Иов 16:19; 17:3; 19:25-27), хотя деяния Господа и кажутся ему непонятными и несправедливыми;
3) после того как друзья Иова замолчали, слово взял Елиуй, раздосадованный тем, что старшие не нашли ответа (Иов 32). Он говорит, что Бог по-разному может общаться с человеком; через страдания Господь стремится привести человека к покаянию, чтобы затем смилостивиться над ним (Иов 33:14-30; 36:5-15). Его праведность снимает все человеч. вопросы (Иов 34); человек должен склониться перед величием Бога (Иов 37), открывающимся в Его творении;
4) после слов Елиуя раздается глас Бога. Господь Сам призывает Иова и указывает ему на Свою силу, явленную в том, что Он создал мир (Иов 38-41). Иов склоняется перед этим откровением Божьей славы: он слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (Иов 40:4), и к тому же провинился пред Ним, произнося неразумные речи (Иов 42:3,6). И Господь выносит Свое окончат. решение: слова Иова о Боге верны, а слова его друзей - неправильны (ст. 7), и, лишь приняв заступничество Иова за них, Бог их прощает (ст. 8 и след.). Господь не только восстанавливает прежнее благосостояние Иова, но и дает ему вдвое больше того, что он имел до своих несчастий; у него вновь рождаются дети (ст. 10-17). Восстановление благополучия Иова и его семейства рассматривается нек-рыми комментаторами как отступление на позиции человеч. представлений о вознаграждении; но слова Иисуса о вознаграждении ученикам (Мф 19:29) предостерегают от подобных рассуждений.
IV.
БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ
1) Основной вопрос, к-рый ставится в К.И., - почему Бог допускает, чтобы страдал праведный? Но ожидаемого ответа в книге нет. Вероятно, смысл посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и воспитанию (Притч 3:11 и след.; Евр 12:4-11), испытанию и утверждению в вере (1Пет 1:6 и след.). Но тот, кто страдает, подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из собств. представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем познать только сердцем: "Теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42:5);
2) кр. того, К.И. называет еще одну причину страданий Иова, о к-рой тот не знал. Причина его несчастий - не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова праведности, сделать его непокорным (Иов 1:8; 2:3) Господу и разлучить с Ним (Иов 1:11; 2:5). Но ни страдания (ср. Флп 2:8), ни слова и суждения других людей (ср. Мф 4:3-7; 16:22 и след.; 26:51-54) не смогли отвратить Иова от Бога. Поэтому Церковь всегда видела в Иове живое пророчество о пути и победе Иисуса (ср. Флп 2:5-11; Евр 12:2), Своей смертью на кресте и воскресением давшего самый исчерпывающий ответ на вопрос о страданиях праведника (Мф 16:24 и след.). Именно поэтому во II в. по Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, К.И. зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания Иова - это прообраз страданий Христа, но между ними есть существ. различие: если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то Иов держался Бога, исходя из собств. нужды и ради собств. спасения.

Книга пророка Михея
Книга пророка Михея, одна из книг "малых пророков".
I.
АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ, В КОТОРОЕ ОН ЖИЛ
Родиной пр. Михея был город Морешет (евр. "владение"; в Синод. пер. Михей именуется "Морасфитином" или "Морасфи-тянином", Мих 1:1; Иер 26:18), по-видимому, это Морешет-Гат (в Синод. пер. - "Море-шеф-Геф", Мих 1:14), располож. в Иудейской долине ("Шефеле"). Михей выступал как пророк в период правления царей Иоафама, Ахаза и Езекии (Мих 1:1), т.е. между 740 и 686 гг. до Р.Х., и, след., был современником -> Исаии. Пророч. речь в Мих 1:5-8 относится ко времени, предшествующему разрушению Самарии ассирийцами в 722 г. до Р.Х.; след. стихи этой главы (9-16) предсказывают нашествие Синаххериба [евр. Санхерив, в Синод. пер. - "Сеннахирим", см. Ис 36:1] в 701 г. до Р.Х. Послед. части текста не дают оснований для точных хронологич. привязок. Существует букв. совпадение текстов в Мих 4:1-3,5 и Ис 2:2-5. В последнем случае это пророчество обозначено как видение Исаии (Ис 2:1). Но нек-рые исследователи считают первонач. автором Михея (ср. Мих 3:12 и 4:1,2). Не исключено, однако, что оба пророка могли получить дословно совпадающие откровения свыше.
Города, перечисленные в Мих 1:10-15. Через эти области войска Синаххериба (библ. Сеннахирим) продвигались к Иерусалиму.
II.
КОМПОЗИЦИЯ:
А.
Надписание ("заглавие") (1:1).
Б.
Суд Божий (1:2 - 3:12):
1. Суд над Самарией и Иерусалимом (1:2-16).
2. Обличение алчных богачей и плач о них (2:1-11).
3. Обетование Избавителя и избавления (2:12,13).
4. Суд над князьями-насильниками, лжепророками и корыстолюбивыми священниками (3:1-12).
В.
Спасение (4:1 - 5:14):
1. Гора Господня в мирном Царстве (4:1-8).
2. Вавилонское пленение и восстановление (4:9 - 5:1).
3. Пришествие Избавителя (5:2-15).
Г.
Господь судится с Израилем (6:1 - 7:20):
1. Благодеяния Господа и Его требования (6:1-8).
2. Грехи города и наказание Божье (6:9-16).
3. Последствия греха: разрушение сообщества и всякого единства (7:1-6).
4. Упование на помощь Божью и предсказание последних дней (7:7-17).
5. Восхваление милости и верности Господа (7:18-20).

III.
МИССИЯ ПРОРОКА
Михей был призван возвещать кару Божью и грядущее спасение народу, к-рый и в религ., и в общественно-политич. отношении был на пути к ги-бели. С властью истинного пророка он выступал против "благочестивой лжи" и лицемерия: "А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости" (Мих 3:8). Он противопоставлял недобросовестности лженастав-ников требования Господа: "Действовать справедливо, любить дела милосердия и сми-ренномудро ходить пред Богом твоим" (Мих 6:8). Иеремия свидет-вует, что словам Михея внимал царь и весь народ (Иер 26:18,19), его пророч. речи содействовали реформе Езекии. Но всеобщее покаяние длилось недолго: уже в царствование Манассии оно сменилось еще более тяжким отпадением от Господа (4Цар 21:1-18). Истинная помощь всегда является вознаграждением Господним: только Он может послать Избавителя (Мих 2:12,13). И Ми-хей провидит, что из Вифлеема произойдет Тот, "Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих 5:1; ср. Мф 2:6; Ин 7:42).

Книга Неемии
I.
АВТОР И НАПИСАНИЕ
1) Неемия, сын Ахалии (Неем 1:1), был виночерпием (-> Виночерпий) перс. царя -> Артаксеркса (Артак-серкса Долгорукого; 464-424 гг. до Р.Х.). В 445 г. до Р.Х. Неемия был назначен наместником в Иудею, получив при этом полномочия на восстановление гор. стены Иерусалима (Неем 2:5-9). Здесь он встретился с -> Ездрой, вернувшимся в Иерусалим еще в 458 г. до Р.Х. Действуя энергично и осмотрительно, Нее-мия смог восстановить стену за 52 дня (Неем 6:15). За этим последовало обновление завета с Господом, ставшее результатом проведенной Ездрой религ. реформы (Неем 9-10). Все это произошло в течение первого года наместничества Неемии. О его дальнейшей деят-сти известно лишь то, что через 12 лет (в 433 г. до Р.Х.) он явился с отчетом к перс. царю, но затем вновь возвратился в Иерусалим (Неем 13:6,7) и положил конец возникшим здесь неурядицам (ст. 4 и след.). Дата смерти Неемии неизвестна; согл. папирусам Элефантины, в 410 г. до Р.Х. перс. наместником в Иудее был Багохи, первосвященником же в то время был -> Иоханан (12) (Неем 12:22 и след.);
2) К.Н. содержит в основном собств. записи Неемии (Неем 1:1 - 7:5; 12:27-43; 13), списки израильтян, возвратившихся из плена и живших в Иерусалиме (Неем 7:6-73; 11:1 - 12:26), а также отчет о публичном чтении Закона и о принятии обязат-ва соблюдать Закон (Неем 8-10). Один из списков Неемия включил в свои записи (Неем 7:5 и след.; хотя в других случаях об этом прямо не сказано, исключать такую вероятность нельзя). Исходя из этого, создание книги можно было бы отнести к периоду между 430 и 420 гг. до Р.Х. Тогда текст Неем 12:22 и след. оказывается более поздним дополнением, поскольку описанные здесь события произошли уже после смерти Неемии (-> Дарий (3) -> Иаддуй). Высказываются многочисл. предположения, что книги Ездры (-> Книга Ездры, III,2) и Неемии получили свой окончат. вид благодаря составителю книг -> Паралипоменон (III), с к-ры-ми они представляют единое целое.

II.
КОМПОЗИЦИЯ
А.
Неемия - наместник в Иудее (1:1 - 2:10):
1. Неемия получает известие о том, что евреи терпят бедствие, потому что стены Иерусалима разрушены (1:1-11).
2. Перс. царь направляет Неемию, по его просьбе, наместником в Иерусалим (2:1-10).
Б.
Восстановление гос. порядка в Иудее (2:11 - 7:4):
1. Ночной осмотр стены и начало строит-ва (2:11-20).
2. Список израильтян, принимавших участие в восстановлении стены (3:1-32).
3. Угрозы врагов и их планы нападения (4:1-11).
4. Меры предосторожности, предпринятые Неемией (4:12-23).
5. Упорядочение социальных отношений: прощение долгов и отказ Неемии от жалования областеначальника (5:1-19).
6. Новые замыслы врагов и окончание строит-ва стены (6:1 - 7:4).
В.
Список вернувшихся вместе с Зоровавелем (7:5-73).
Г.
Упорядочение религ.-нравств. жизни народа (8:1 - 10:39):
1. Публичное чтение Закона (8:1-12).
2. Праздник Кущей (8:13-18).
3. Возобновление союза с Богом (9:1 - 10:39).
а) публичное покаяние народа (9:1-37);
б) подписавшиеся под Законом и взятые ими обязат-ва (9:38 - 10:39).
Д.
Перепись жителей по родам (11:1 - 12:26):
1. Жители Иерусалима и других городов (11:1-36).
2. Списки священников и левитов (12:1-26).
Е.
Завершение гос. и религ. устройства (12:27 - 13:3):
1. Освящение стены (12:27-43).
2. Порядок богослужений (12:44-47).
3. Отделение от язычников (13:1-3).
Ж.
Последующие реформы Неемии (13:4-31).
III.
ЗНАЧЕНИЕ КНИГИ НЕЕМИИ.
Ездра положил начало духовно-нравств. возрождению евреев, вернувшихся из вавил. плена, но его реформа не была завершена. Храм был восстановлен, но разруш. стены Иерусалима делали город беззащитным перед любым агрессором. Обусловленная этим неуверенность его жителей, окруженных недружелюбными и завистливыми соседями, сковывала их инициативу. Похоже, что первая попытка строит-ва гор. стены, предпринятая в царствование Артаксеркса, уже потерпела неудачу (Езд 4:7-23). Появление Неемии дало евреям, в т.ч. и тем, к-рые жили в областях, управляемых противниками Неемии (ср. Неем 4:12 и карту), новую общую цель и новую надежду. Несмотря на сопротивление извне и многочисл. трудности внутри страны (см. Неем 3:5; 4:10; 5:1; 6:16-19; 13:4 и след.), Неемии удалось в кратчайший срок справиться с задачей; восстановление стены спо-собствовало укреплению самосознания народа. Евреи вновь смогли осознать свою избранность как народа Божьего. Ездра получил возможность продолжить свою религ.- нравств. реформу, к-рая с возобновлением завета нашла свое завершение; первым, кто подписал возобновленный завет, был Нее- мия (Неем 10:2). Т.о., Ездра и Неемия вместе заложили новое основание иуд. религии. Заключит. глава, Неем 13, показывает, однако, что ни гос. устройство, ни новый порядок богослужения не смогли привести к настоящему, нравств. обновлению народа.

Книга Плач Иеремии

НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ АВТОР
В евр. Библии книга П.И. названа словом эха (с этого слова всегда начинался плач по умершему) - по первому слову глав 1-й, 2-й и 4-й. Ее более древнее евр. название - кинот ("скорбные песни"). К.П.И. помещают не среди книг пророков, а в третьей части евр. Библии, "Писаниях" (кетувим). Как четвертый из пяти свитков (мегиллот -> Библия, I,1) К.П.И. до сих пор читается ежегодно в девятый день месяца "ав" (-> Календарь) в воспо-минание о разрушении Соломонова храма и храма Ирода. Греч. название этой книги - трэной (="скорбные песни"). Как евр., так и христ. предания автором книги называют пр. Иеремию (ср. 2Пар 35:25). Септуагинта и Вульгата присоединяют К.П.И. к Книге пророка Иеремии и добавляют в качестве введения к Плачу след. текст: "И так случилось, что после того, как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, Пророк Иеремия сидел и плакал и произнес эту плачевную песнь над Иерусалимом". То, что автор сообщает о пережитых страданиях, также, скорее всего, указывает на Иеремию (Плач 3:14,52-58). Этой традиции противостоят мнения нек-рых исследователей ВЗ, и прежде всего их предположение о том, что песни принадлежат разным авторам. Сегодня однозначно решить этот вопрос, видимо, невозможно.

ВРЕМЯ И МЕСТО СОЗДАНИЯ
К.П.И. была написана после разрушения Иерусалима. Разрушены крепости Иудеи (Плач 2:2), пали стены Иерусалима (ст. 8), завоеватели проникли в храм (ст. 7) и разграбили его сокровища (Плач 1:10). Драгоценные камни святилища "раскиданы по всем перекресткам" (Плач 4:1), а жители Иерусалима уведены в плен (Плач 1:5). С момента разрушения, видимо, прошло совсем немного времени, поскольку ужасы осады еще свежи в памяти автора (Плач 2:11 и след.; 4:3 и след.,9 и след.). В К.П.И. не говорится о нужде, тоске и надежде пленников (ср. Пс 125; 136), лишь в конце книги содержится краткая просьба о возвращении домой (Плач 5:21 - в Синод. пер. речь идет об обращении к Богу; евр. текст допускает оба толкования). Т.о., К.П.И., вероятно, была написана в период между разрушением храма в августе 587 г. до Р.Х. (Плач 4:1) и бегством последних, остававшихся в стране иудеев в Египет в 586 г. до Р.Х., когда Иеремии также пришлось покинуть страну.

ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ
1) К.П.И. - это поэтич. произведение. Стихотворный размер, используемый в книге (кина -> Поэзия), характерен для плача по умершим. Из пяти песен (гл. 1-5) четыре (1, 2, 4, 5) содержат по 22 стиха, а одна (3-я) - 66 стихов. В 1-й, 2-й и 4-й песнях 22 начальные буквы стихов в своей последоват-сти соответствуют евр. алфавиту (форма акростиха). В 3-й песне каждые три стиха начинаются с одной буквы; в 5-й песне автор отказывается от этой строгой формы, и с другими ее объединяет только одинаковое количество стихов;
2) основное содержание всех песен одинаково - горе людей и ужас катастрофы, но все же произошедшие события рассматриваются с разных т.зр. В 1-й песне показано бедствие Иерусалима, 2-я песнь определяет случившееся как Божий суд. В 3-й песне пророк рассказывает о своих собственных переживаниях, испытанных гонениях и духовном опыте. Песнь 4 вновь указывает на то, что бедствия Израиля - это не что иное, как следствие нарушения основных жизненных устоев народа (Плач 4:11): младенцы умирают от голода (ст. 3 и след.), старцы не находят милосердия (ст. 16), лжепророки и священники проливают кровь праведников (ст. 13 и след.), даже помазанник Господень попал в плен (ст. 20). Но падение уже достигло наибольшей глубины: наказание дщери Сиона закончилось, и Господь никого более не позволит изгнать (ст. 22). Песнь 5 указывает на предпосылки для обновления, призывая к испо-веданию грехов, к-рые должны быть признаны и исповеданы.

IV. КОМПОЗИЦИЯ
1. Бедственное состояние Сиона (1:1-22):
а) безутешный, презираемый Иерусалим (1:1-11);
б) плач Иерусалима (1:11-22).

2. Бедствие и его причины (2:1-22):
а) Божий суд (2:1-12);
б) вопль страждущих (2:13-22).

3. Духовный опыт Иеремии (3:1-66):
а) познание Божьего милосердия (3:1-24);
б) познание новой милости Бога (3:25-36);
в) необходимость спасит. исповедания (3:37-48);
г) осознание того, что мольба услышана (3:49-66).

4. Бедствия, вызванные Божьим судом (4:1-22):
а) исчезновение материнской любви (4:1-11);
б) грехи пророков и священников (4:12-22).

5. Путь к спасит. исповеданию (5:1-22):
а) грехи отцов (5:1-7);
б) исповедание собств. вины (5:8-18);
в) молитва об избавлении (5:19-22).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Бог явил Свою праведность, исполнив суд над Своим народом. Теперь наказание Господне должно проявиться в полной мере. Он попустил врагов Иакова выступить против народа Израиля; Бог использовал их так, что Иерусалим "сделался мерзостью среди них" (Плач 1:17). Бог Сам уподобился врагам Своего народа (Плач 2:4 и след.). Господь отверг Свой жертвенник и отвратился сердцем от Своего святилища (ст. 7). Бог сделал так, что враги злорадствуют над поверженным Иерусалимом, у к-рого нет утешителя (Плач 1:21). Если раньше народ не хотел слушать Бога, то теперь Господь не желает слушать Свой народ: "Ты закрыл себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (Плач 3:44). Бог не позволяет насмехаться над Собой, но исполняет предвозвещенный суд (Плач 2:17). Однако Господь знает меру гнева - его силу (Плач 3:22) и продолжительность (ст. 31). Божье милосердие обновляется каждое утро (ст. 23). Он внемлет молитвам (ст. 55-57) тогда, когда люди каются и очищают себя от грехов (ст. 39-43). Поэтому в конце книги автор может обратиться к Господу с молитвой. Народ должен вернуться к Богу, и только потом он сможет возвратиться на родину (Плач 5:21). На фоне ужасов совершаемого суда К.П.И. рисует светлый образ Бога. Книга пророка Аввакума.
I. АВТОР
Аввакум [евр. Хаваккук, "объемлющий, охватывающий"] был пророком из Иудеи; сочиненный им псалом (Авв 3) с указаниями к его исполнению (в храме, ст. 19), видимо, свидет-вует о том, что Аввакум был певцом из левитов. Язык книги отмечен особой поэтич. выразительностью.
II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
Предположит. Аввакум жил во времена царей Иосии и Иоакима, т.е. был современником пр. Иеремии. В то время храм еще не был разрушен (Авв 2:20). В книге (Авв 1:6) говорится о растущей мощи халдеев (что соответствует концу VII в. до Р.Х.); создается впечатление, что пророк был свидетелем вступления халдеев в Палестину. Из апокрифич. дополнения Септуагинты к Дан 6 (о вавил. драконе) следует, что Аввакум, согл. иуд. преданию, был современником Даниила.
III. СОДЕРЖАНИЕ
К.п.А. - восьмая в ряду книг т.н. малых пророков. В ней речь идет об ужасающем падении нравов в Иудее (Авв 1:3-4) и угрозе нападения халдеев (ст. 6 и след.,17). Словно заступив "на стражу" и расположившись "на башне" (Авв 2:1), пророк наблюдает за погрязшим в неправде народом и видит творящееся в мире зло. Сердце его вопрошает: для чего Бог допускает зло? И доколе так будет? (Авв 1:2 и след.,13). Он получает ответ, к-рый позднее станет лейтмотивом Послания ап. Павла к римлянам: "Пра-ведный своею верою жив будет" (Авв 2:4; Рим 1:17). После того как Господь дал Аввакуму возможность увидеть будущее (Авв 2), пророк в псалме, к-рый одноврем. является и молитвой, заступается за невиновных, уповая на их спасение и радость о Господе (Авв 3).
IV. КОМПОЗИЦИЯ
Композиционно К.п.А. подразделяется на три части:
1) первый диалог с Богом: почему Бог не покарает безбожную Иудею? (Авв 1:3 и след.) - Суд грядет! (ст. 5-11);
2) второй диалог: почему "нечестивец поглощает того, кто праведнее его?" (ст. 12-17) - Жди и верь! (Авв 2:3 и след.). Горе нечестивым! (ст. 5-19). Да молчит вся земля пред лицем Господа! (ст. 20);
3) торжество веры: благодарств. молитва и восхваление Господа (Авв 3:1-17). "Буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего" (ст. 18), "Господь - сила моя" (ст. 19).
V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Основная идея К.п.А. - возвещение оправдания верой. Цитата из нее (Авв 2:4) приводится в Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38. Наряду с этим в Деян 13:41 цитируется изречение из Авв 1:5 как предостережение тем, кто отказывается от милосердного Божьего дара.
Книга пророка Авдия
I. АВТОР
О пророке Авдии известно только, что он, как об этом сказано в его книге, самой краткой в ВЗ, был евреем из колена Иуды.
II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ
В трудные для евр. народа времена пр. Авдий возвестил торжествующему Эдому суд Господа. Бог поможет Израилю и восстановит его царство. Композиционно К.п.А. подразделяется на три части:
1. Господь предвещает суд Эдому (1-9).
2. Отношение Эдома к евреям (10-14).
3. День Господень (15-21):
а) суд над всеми народами (15,16);
б) восстановление Израиля (17-20);
в) установление Царства Господа (21).
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
1) Пророк сообщает о падении Иерусалима (ст. 11) и о злорадстве, проявленном по этому поводу Эдомом (ст. 12-14). Это позволяет предположить, что речь идет о разрушении Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до Р.Х., после чего пророки выступили с обличением эдомитян (Плач 4:21; Иез 25:12-14; 35:5,10-15; 36:5; ср. Пс 136:7);
2) исследователями предпринимались попытки отнести время написания К.п.А. к более раннему периоду - времени царствования Иорама (851-845 гг. до Р.Х.) - и рассматривать Авдия как самого старшего из пророков Свящ. Писания. При Иораме эдомитяне освободились от иуд. владычества (2Пар 21:8-10), а арабы и филистимляне захватили Иерусалим (ст. 16,17). В пользу такой датировки книги говорит тот факт, что в иуд. каноне К.п.А. стоит в одном ряду с сочинениями малых пророков, написанных до плена; кр. того, в Иоил 2:32, очевидно, содержится ссылка на Авд 17. Авдий говорит лишь о взятии и разграблении Иерусалима (ст. 11), но не упоминает ни о разрушении храма, ни о пленении жителей, ни о халдеях. Кроме Авдия об Эдоме говорят и другие, более поздние, пророки (Ам 1:6,9,11,12; 9:12; Иер 49:7-22), а эти тексты, как достоверно установлено, датируются более ранним периодом, т.е. до 586 г. до Р.Х.; 3) истинность этих двух версий датировки не доказана, но более прав-доподобным представляется предположение о более раннем происхождении книги.

Книга пророка Аггея
I. АВТОР
Аггей [евр. Хаггай, "мой праздник" или "праздничный"] - один из трех пророков, живших в период после вавил. плена. О времени и месте его рождения ничего не известно. Он начал пророчествовать во второй год царствования Дария Гистаспа (520 до Р.Х.; Агг 1:1). Вместе с пр. Захарией Аггей настаивал на возобновлении работ по восстановлению Иерусалимского храма, начатых после возвращения израильтян из Вавилона, но прерванных на несколько лет (Езд 5:1; 6:14). Призыв пророков был услышан народом, работы были продолжены, и по их окончании храм был освящен в 515 г. до Р.Х.
II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ
К.п.А. состоит из четырех частей:
1) Божий призыв побуждает возобновить работу по восстановлению храма; послушание Зоровавеля и израильтян (1:1-15);
2) пророчество о славе будущего храма (2:1-9);
3) обетование о том, что время суда над народом израильским закончится и на нем вновь почиет Божье благословение, но при условии, что народ будет жить в святости пред Богом (2:10-19);
4) пророчество о грядущем суде над другими наро-дами и об избранности Зоровавеля (2:20-23).
III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Весть от Бога, переданная Аггеем точно и кратко, гласит: "Сначала думайте о Господе". До тех пор, пока израил. народ не будет от чистого сердца исполнять Божью волю, он не найдет успокоения даже на своей земле. Только после деятельного послушания исполнится обетование: "Я с вами" (Агг 2:4). Отсутствие рвения у народа к порученнной ему Богом работе по восстановлению храма является объяснением причины, почему Бог лишил Израиль благословения. И напротив, самозабвенно работающие ради Бога и Его Церкви, ради храма духовного (Еф 2:19 и след.), и в самые тяжелые времена получат благословение, к-рое касается как материальной, так и духовной сферы (Мф 6:33).
Книга пророка Даниила
I. О ЛИЧНОСТИ ДАНИИЛА
Пророк Даниил, из колена Иуды, жил при дворе вавил. царя Навуходоносора, куда был уведен юношей в третий год царствования иуд. царя Иоакима (605 г. до Р.Х.; Дан 1:1). Даниил происходил из знатного иуд. рода. При дворе Навуходоносора, где он вместе с тремя другими иуд. юношами воспитывался для придворной службы, Даниил отличался строгим соблю-дением Закона Моисея и недюжинным умом. Он также стал знатоком вавил. премудрости. На гос. поприще Даниил достиг высших ступеней, был очевидцем завоевания Вавилонии персами и воцарения -> Кира в 539 г. до Р.Х. Он пользовался почетом и уважением при дворе Навуходоносора и стал у царя доверенным толкователем снов. Даниил проявил себя как умный наместник, справедливый судья и как человек, способный превзойти всех мудрецов Вавилона. Положению Даниила завидовали, об этом свидетельствует заговор его подчиненных и конкурентов, оговоривших его из зависти. Испытание львиным рвом доказало невиновность Даниила (Дан 6:11 и след.). Отрывочные сведения о жизни пророка (Дан 1-6) охватывают время правления нескольких вавил. царей, имена к-рых не называются. Во 2-й части К.п.Д. (гл. 7-12) Бог в многочисл. видениях показывает Даниилу ход Свящ. истории и судьбу великих мировых держав. Даниил снискал уважение и любовь евр. народа, о чем свидет-вуют сложенные о нем многочисл. легенды и апокри-фические добавления к К.п.Д. в греч. пер. ВЗ, не получившие, однако, канонич. признания.
II. СОДЕРЖАНИЕ
К.п.Д. можно разделить на две части. Гл. 1-6 рассказывают об историч. событиях, а гл. 7-12 - о видениях Даниила: 1) гл. 1-6 - повествование о Данииле, излож. от 3-го лица: увод в вавил. плен (Дан 1); воспитание при дворе Навуходоносора и толкование его сна о большом истукане (Дан 2); спасение товарищей Даниила из раскаленной печи (Дан 3); объяснение сна Навуходо-носора о предстоящем ему унижении (Дан 4); объяснение письмен на стене, появившихся во время пира царя Валтасара (Дан 5); спасение Даниила из львиного рва в царствование Дария Мидянина (Дан 6);
2) гл. 7-12 - видения, переданные от первого лица; в четырех сновидениях автор прозревает будущее Израиля: сон о четырех больших зверях (о четырех царствах) и о Сыне Человеческом (Дан 7), о битве козла и овна (Дан 8), символизирующей войну Греческого царства с Мидийско-персидским, о божеств. летосчислении в "семьдесят седьмин" (Дан 9) и, наконец, толкование сна об упадке Персидского царства и о гонителе Израиля (Дан 10-12).
В Дан 12 еще раз рассмотрены основные темы: тяжкое время, спасение народа Божьего, воскресение, суд, вечная жизнь. В основе обеих частей К.п.Д. лежит опред. хронол. порядок:
1) Навуходоносор - Валтасар - Дарий Ми-дянин;
2) Валтасар - Дарий Мидянин - Кир.
III. МЕСТО КНИГИ
В иуд. каноне К.п.Д. не причисляется к пророч. книгам. Она, как Книга Иова и Псалмы, принадлежит к свящ. писаниям. На то, что ее, тем не менее, следует считать пророч., указывает книга Откровение, воспринявшая идеи К.п.Д. О значении, которое К.п.Д. придает НЗ, свидетельствуют многочисл. ссылки и намеки на эту книгу (Мф 24:15,30; Лк 1:19,26; Ин 5:29; 2Фес 2:4; Евр 11:33 и след.). Основные понятия благовестия Иисуса (Царство Божье, Царство Небесное, Сын Человеческий) основывались на К.п.Д. Обстоятельство, что иудеи не считают К.п.Д. пророч., вызвано, возм., тем, что Даниилу был дан дар пророчества, но не дар пророч. речи. Он был гос. деятелем, а не пророч. провозвестником, поэтому мы не найдем у него ни увещеваний соплеменников, ни общепророч. способа выражения: "Так говорит Господь..." Бросается в глаза, что одна часть книги (Дан 2:4 - 7:28) написана по-арам., а другая - по-евр. Кроме того, первая часть К.п.Д. написана от 3-го лица, а вторая - от 1-го. Книга не дает полной биографии Даниила. Его переживания в различные периоды жизни призваны особо подчеркнуть его верность Господу, поэтому в книге нет жизнеописания всех царей его времени.
IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
К.п.Д. - уникальна. Она показывает, как и др. пророч. книги, гибель всего, что восстает против Царства Божьего, и рассматривает ход мировой истории как развитие этого Царства. Сын Человеческий Своим появлением преодолевает сопротивление царства мира сего. Победа Царства Божьего - вот что открывается в перспективе при таком целостном понимании истории. Здесь читатель Библии впервые сталкивается с подобным универ-сальным показом истории в ее политич. аспекте. Этот показ соответствует т.зр. Даниила, к-рый, как гос. деятель в Вавилоне, эпицентре могуществ. мирских сил, движущих судьбами целых народов, провидит, заглядывая далеко вперед в мировую историю, окончат. победу Бога.

Книга пророка Иезекииля
I. АВТОР.
Иезекииль - третий из великих пророков ВЗ. Евр. ф-ма этого имени Йехэзкель означает "Бог укрепляет/придает силы".
II:
1) сын священника Вузия, Иезекииль также был священником, а с пятого года вавил. плена, куда он был уведен в 597 г. до Р.Х. вместе с иуд. царем -> Иехонией (4Цар 24:14 и след.), призванный Господом, он становится пророком (Иез 1:1-3). При царе -> Седекии Иерусалим был разрушен; Иезекииль подтверждает факт разрушения города в 587 г. до Р.Х. (см. Иез 33:21; 40:1). Самая поздняя из многочисл. ссылок на историч. даты содержится в Иез 29:17 - 2-й год плена (571 г. до Р.Х.);
2) Иезекииль был женат (Иез 24:16,18) и владел собств. домом (Иез 8:1; ср. Иер 29:4-6), вероятно, в Тел-Авиве (Иез 3:15). Он жил среди тех, кто был переселен на р. Ховар (Иез 1:1), в окрестности Вавилона. Переселенцы признавали Иезекииля пророком, он возвещал им Божью волю, старейшины вопрошали через него Господа (Иез 8:1; 11:25; 14:1; 20:1). В местах, где жили иудеи, царили спокойствие и порядок; видимо, на чужбине переселенцам жилось относит. неплохо.
III.
Иезекииль стал первым среди пророков, к-рый, будучи призван Господом, нес служение за пределами земли обетованной. Это казалось столь странным, что даже во времена более позднего иудаизма время от времени оспаривалась правомерность включения К.п.И. в ветхозаветный канон. Пророч. речи и знамения Иезекииля помогали переселенцам ощущать тесную связь с Иудейским царством и своим народом. Через пророка они узнавали о положении дел в Иерусалиме (Иез 8) и о грозящем суде (Иез 4-7); самые важные события Бог открывал Иезекиилю в тот же день, в который они происходили на его далекой родине (Иез 24:1 и след.).
IV.
В ПРОРОЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Иезекииля просматриваются два четко разгранич. периода: до и после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. (ср. Иез 33:21 и след.). Вначале пророк упрекает народ за идолопоклонство и предсказывает Божий суд, а после катастрофы становится утешителем и пророком спасения, выразителем надежд на будущее обновление. К.п.И. состоит из 48 глав, к-рые можно сгруппировать след. образом:

А. Рассказ о призвании Иезекииля (гл. 1-3).
Б. Возвещение суда над Иерусалимом (гл. 4-24).
В. Возвещение суда над другими народами (гл. 25-32).
Г. Утешительные речи после падения Иерусалима: новый союз, возрождение народа, гибель врагов (гл. 33-39).
Д. Новый устав для храма и для народа (гл. 40-48).

А) Ключом к пониманию пророчеств Иезекииля служат обстоятельства его призвания, поэтому рассказ о времени и месте этого события находится в самом начале книги (гл. 1-3). Бог явился пророку в непередаваемом величии и славе:
1) описанная в К.п.И. история призвания - наиб. обстоятельная из всех аналогичных историй, изложенных в ВЗ. В момент призвания пр. Иеремии (Иер 1:4 и след.) имело место чисто словесное откровение; пр. Исаии (Ис 6) откровение было дано в словах и в видении, причем слово и видение были равноценны. В К.п.И. на первый план выходит видение божеств. откровения, длящееся вплоть до того момента, когда, в соответствии с Божьим указанием, пророк съел, "как мед", свиток с описанием горя (Иез 3:1 и след.). После этого он был вовлечен в открывшееся ему видение. (Подобное многообразие картин видения встречается также в Зах 1-6.) На протяжении всего пророч. служения Иезекииль воспринимал слово Божье прежде всего через видения. Передает же свои пророчества он чаще всего в притчах, а также посредством действий;
2) Иезекииль получил откровение Божьей славы, находясь в плену, за пределами земли обетованной. Народу Израиля это казалось невозможным (см. выше, III), т.к. считалось, что Господь избрал для Своего откровения только одно место - Иерусалим (Втор 12:4 и след.; 3Цар 8:29 и след.; ср. Иер 7:4). Поскольку получателем откровения выступал священник, к-рый, как никто другой, должен соблюдать обрядовые установления, такое нарушение традиции воспринималось израильтянами особенно болезненно. Но новое откровение, возвещаемое Иезекиилем, делает очевидным, что Бог отвергает притязания Своего народа на особую "благочестивость";
3) к Иезекиилю обращен призыв быть стражем своему народу (Иез 3:17 и след.) - стражем, несущим личную ответственность за передачу Божьего откровения каждому израильтянину. Т.о., здесь подчеркивается, что, обличая грехи израильтян, Иезекииль спо-собствовал прежде всего спасению их душ. Повторное напоминание Богом Иезекиилю о его призвании в момент наступления катастрофы подтверждает весомость назначения пророка стражем Израиля (Иез 33:1 и след.). Тот факт, что пророк переходит от обличит. речей к утешит. (Иез 33:7 и след.), указывает на неразрывную связь между его пророчеством о суде и пророчеством о милосердии. В этом единстве проявляется сущность Божьих деяний по отношению к народу Израиля. Бог остается милостивым даже при совершении суда, Его деяния направлены на обновление народа.

Б. Вторая часть К.п.И. (4:1 - 24:27) содержит речи о грядущем суде. В образах, притчах и символич. действиях пророк предсказывает падение Иерусалима:
1) Господь повелевает возвестить суд над Иудейским царством четырьмя символич. действиями:
а) Иезекииль должен "начертать" на кирпиче осажденный город Иерусалим (Иез 4:1-3);
б) затем Бог обязал пророка принять участие в исполнении суда, что тот и исполнил воз-лежанием на левом боку, символич. "положив на него беззаконие дома Израилева" (ст. 4-8). Т.о., Иезекииль становится обличителем греха Израиля и Иуды против Бога, будучи, вместе с тем, сопричастным к их вине;
в) эта аллегорич. картина дополняется символич. действиями с хлебом и водой, причем их количество соответствует рациону осажденного города: двадцать сиклей (320 г) хлеба и шестая часть гина (2/3 л) воды в день; этим предсказываются грядущие бедствия Иерусалима (ст. 9-17);
г) знак печали - сбривание волос, по повелению Бога, становится в К.п.И. также знаком суда, когда Бог в гневе рассеивает Свой народ (Иез 5:1-4). Ст. 3, однако, указывает на то, что это не последний Божий суд (-> Остаток);
2) в Иез 6-7 вместе с угрозой суда впервые звучат слова, к-рые затем красной нитью проходят через всю К.п.И.: "...И узнаете, что Я - Господь" (Иез 6:13 и след.; 7:4,9,27). К пониманию этого должны прийти и спасенные (Иез 6:10);
3) видение, описанное в Иез 8-11, открывает греховность совершавшегося в Иерусалиме богослужения и показывает Божий суд над ним. Пророк видит творимые в храме мерзости, идола ревности у ворот жертвенника (Иез 8:3 и след.), "изображения пресмыкающихся и нечистых животных" на стенах храма (ст. 7 и след.), женщин, плачущих у ворот храма по -> Фаммузе (Таммузу) (ст. 14), и мужчин, вероятно, священников, поклоняющихся солнцу (ст. 16 и след.). Картина такого извращенного богослужения свидет-вует о том, что народ Израиля смертельно болен, и ему остается только ожидать Божьего суда. И все же те немногие, у к-рых творящиеся мерзости вызывают скорбь, будут избавлены от суда (Иез 9). Видение завершается тем, что слава Господня уходит из оскверненного храма. Бог оставляет избранное Им место и покидает Свой народ из-за его греховности (Иез 10; 11);
4) после того как Господь оставил храм и город, суд над Израилем становится неотвратимым. Символич. действия (Иез 12:1-16; ср. 4Цар 25:4-7; Иез 24) и изобилующие аллегориями речи Иезекииля (Иез 15; 17; 19) с мельчайшими подробностями предсказывают гибель царя и народа, призванных ответить за свои грехи (Иез 18). Главы (Иез 16; 23), рисующие картины распутства, еще раз напоминают израильтянам о любви Господа, к-рую они попрали самым ужасным образом. Пророк говорит о двух сестрах - Оголе и Оголиве. Огола ("их шатер") символизирует Северное царство с его самовольно избранным святилищем, а Оголива ("мой шатёр") - Иудейское царство с Иерусалимом и храмом. Иезекииль адресует гневные слова лжепророкам (Иез 13). Но и старейшины Израиля, находящиеся среди изгнанников, не получают ответа Господа из-за своего идолопоклонства (Иез 14);
5) в атмосфере безнадежности, создаваемой пророчествами о суде, яркими лучами света сияют два обетования, указывающие на грядущего Спасителя как на "нежную отрасль" (Иез 17:22; ср. Ис 11:1; 53:2) и наследника развалин Иеру-салима (Иез 21:27);
6) в тот день, когда вокруг Иерусалима смыкается кольцо осады, Иезекииль вновь обращается к народу (Иез 24:1-14). Вечером того же дня у пророка умирает жена, но Господь приказывает ему молча переносить горе до той поры, пока некто спасшийся не принесет ему весть о падении Иерусалима (ст. 15-27). Свершился суд, к-рым грозил Господь, и Богу нечего больше сказать Своему народу, прозябающему в изгнании.

В. В третьей части К.п.И. повествуется об окружающих Израиль народах (гл. 25-32). Бог запрещает им злорадствовать по поводу судьбы Иерусалима, поскольку на этот суд имеет право только Он. Но вместе с тем Господь - это и Бог язычников, осуждающий их деяния и направляющий их жизнь. Если высказывания о других народах на первый взгляд и выходят за рамки К.п.И., то именно в обосновании суда над народами просматривается тайна избрания народа Израиля.

Г. Четвертый раздел К.п.И. (гл. 33-39) убедит. показывает, что Божий суд - это очищающий суд, через него Господь намерен спасти Свой народ. За судом стоит воля Бога к обновлению народа Израиля:
1) в трех картинах показано обновление народа Израиля, началом к-рого стал суд Божий:
а) Бог хочет поставить над Своим народом доброго пастыря, к-рый должен собрать израильтян и объединить Израильское и Иудейское царства (Иез 34; 37:15-28; ср. Ин 10; Евр 13:20);
б) земля должна быть обжита, поля возделаны заново, чтобы вновь приносить плоды (Иез 36);
в) наконец, Бог стремится заменить израильтянам сердце каменное на "сердце плотяное" (Иез 36:26 и след.); будучи Творцом, Он создает совершенно новый народ Израиля. Эти деяния, хотя и обращенные на -> остаток народа, тем не менее представляют собой новое творение, что наиб. ярко проявляется в видении воскресения мертвых костей (Иез 37:1-14);
2) обещанному обновлению будут угрожать враги (Иез 38; 39). Про-тивостоящие Богу силы ополчатся на обновленный Божий народ, но теперь он устоит, потому что Бог дарует ему победу.

Д. В пятом разделе еще раз проявляется особенность пророч. откровения Иезекииля. Божий народ может жить только с Богом. Поэтому место общения с Богом, храм, и проходящие в нем богослужения должны быть устроены по новому уставу. Обновятся жизненный уклад и обществ. устройство в земле обетованной. Когда эти новые Божьи уста-новления будут претворены в жизнь, Бог вернется к Своему народу (Иез 43:2 и след.). Т.о. новое творение Господа достигнет своей цели, столица новой земли будет называться Яхве шамма, т.е. "Господь там [в Иерусалиме]".

V:
1) основной смысл ПРОРОЧЕСТВА Иезе-кииля состоит в том, что без общения с Богом и без Его присутствия жизнь невозможна. Бог взывает к Своему народу, потому что любит его, - и тогда, когда совершает суд, и тогда, когда творит милость. К.п.И. неоднократно говорит не о Самом Боге, а о присутствии славы [евр. шехина] Господней, за к-рой скрывается Бог. Шехина - это одновременно и близость Бога к человеку, и отдаленность от Него, и откровение Божье, и Его сокрытость от человеч. глаз. Присутствие славы - это то, что выделяет народ Израиля из числа других народов. Этим он исполняет свое призвание, распространяя исповедание Бога живого. Если слава Господня и покидает народ Божий во время суда, то это происходит с единств. целью: "И будет знать дом Израилев, что Я - Господь, Бог их". То, что узнает народ Божий, познают и другие народы (Иез 39:21-24). От святого величия Господа, Который карает и милует, исходит пророчество Иезекииля, и только к Богу оно должно привести вновь. Общение со славой Божьей может происходить только при богослужении, совершаемом в соответствии с установлениями. Поэтому пророк столь серьезно обличает всякого рода нарушения в богослужении; в противном случае, говорит он, обновление окажется невозможным. Как при новом разделе земли (гл. 40-48) храм оказывается в центре страны, так и очищенное служение Богу составляет сердцевину жизни. Но основой этих новых установлений является внутреннее обновление (Иез 36:26 и след.);
2) пр. Иезекииль, находясь на чужбине, переживал происходившие на родине события вдали от Иерусалима. Но Бог сделал его не-посредств. участником суда над Иерусалимом. Отсюда и живая образность его книги. Как пророк, Иезекииль остается частью своего народа: он соучаствует в его жизни (Иез 3:26), страдает вместе с ним (Иез 4:4 и след.) и полностью отдает себя служению Богу (Иез 24:16-18). Т.о., на примере Иезекииля становится понятно, чего Бог ожидает от Своего народа, чего добивается от него. Благодаря служению Иезекииля израильтяне должны заново прийти к исповеданию Бога и обновлению своей жизни; те же, кто еще не признает Бога, должны познать Его и поклониться Ему в Его славе;
3) поздний иудаизм во многом опирался на К.п.И., но при этом пророчества Иезекииля подвергались одностороннему истолкованию. Последовавшим после вавил. плена обновлением народа содержание пророчеств Иезекииля не исчерпывается, поскольку вхождение Божьей славы в храм (Иез 43:2-9) происходило не так, как он это предсказывал (ср. Езд 6:16-18);
4) в этой связи возникает вопрос об истолковании К.п.И. в Церкви Христовой. НЗ видит в спасающих Божьих деяних, о к-рых сообщает Иезекииль, события последнего времени. Од-нако высказывания в 2Кор 3:3; 6:16; 1Фес 4:8, опирающиеся на Иез 36:26 и след.; 37:27 и 37:14, указывают и на новозаветную Церковь, где через обновление сердец и сошествие Духа происходит обновление людей, к-рое должно рассматриваться как начало нового Божьего творения. Поэтому не возникает сомнений в том, что яркие образы К.п.И. аллегорич. указывают на Христа (ср. Иез 34:16 и Лк 19:10), а след., и на Церковь, состоящую из иудеев и язычников и представляющую собой новый народ Божий, к-рый исповедует Иисуса Христа как окончат. откровение Божье и поклоняется Богу "в духе и истине" (Ин 4:24). След., Божий народ там, где люди исповедуют: "...И мы видели славу Его" (Ин 1:14).

Книга пророка Иеремии
I. АВТОР
Иеремия (евр. "возвышенный Господом") - второй из четырех великих пророков ВЗ - был сыном священника Хелкии из Анафофа. Еще совсем молодым он был призван Богом на пророч. служение; это произошло в 13-й год правления царя Иосии (627 г. до Р.Х.) (Иер 1:1-10). Его пророч. служение продолжалась при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, правление к-рых отмечено многими смутами и войнами. Все это время (вплоть до своей смерти ок. 580 г. до Р.Х.) Иеремия неустанно призывал народ к покаянию. Свою первую речь он произнес в Иерусалиме, куда его направил Господь (Иер 2:2). Он проповедовал везде, где находил слушателей: в храме (Иер 7:2), у гор. ворот (Иер 17:19), в долине сыновей Енномовых (Иер 19:2); не молчал он, даже будучи заключенным "во дворе стражи" (Иер 32:2). Горячо желая добиться спасения народа через обращение его к Богу, Иеремия прибегал не только к публичным выступлениям, но также к письм. посланиям (Иер 29:1; 36:2) и к наглядным символич. действиям (Иер 7:29). Его отличало необыкновенное упорство, к-рое не могли поколебать ни неудачи, ни греховное упорство народа, за спасение к-ро-го он боролся. Полвека призывал он иудеев к покаянию и пророчествовал о грядущих наказаниях. Но хотя пророчества Иеремии исполнялись, народ следовал не за ним, а за лжепророками. Бог не сразу обрушил на народ всю тяжесть Своей кары, а предостерег его посредством двух переселений в Вавилон (605 и 597 гг. до Р.Х.; -> Плен, III,3); однако народ продолжал идти путем нечестия. Окончат. суд свершился, когда Седекия, пренебрегши предостережениями Иеремии и положившись на помощь египтян, отважился на очередное восстание против Навуходоносора (4Цар 24:20; 2Пар 36:13; Иез 17:15). После длительной осады Иерусалим был разрушен, а народ угнан в плен (587 г. до Р.Х. -> Год). Иере-мии был предоставлен выбор: остаться в Иудее либо вместе с пленниками следовать в Вавилон. Он остался на родной земле вместе с немногими обездоленными соплеменниками. Но и после этого спокойствие не наступило: был убит назначенный вавилонянами наместник Иудеи; из страха перед местью халдеев остававшиеся в стране евреи, вопреки предостережению Иеремии, бежали в Египет, вынудив пророка последовать за ними (Иер 40-43). Но Иеремия и там продолжал проповедовать против идолопоклонства; там же он предрек египтянам Божью кару. О смерти Иеремии в Библии ничего не сказано. Предание же гласит, что евреи побили его камнями в Египте ок. 580 г. до Р.Х. Тот, кто с невиданным упорством в течение 50 лет пытался остановить идущий к погибели народ, сам испытал великие страдания. Среди лиц, к-рых обличал Иеремия, были царь, многие пророки и священники (Иер 27:12-17); его заклеймили как предателя народа, к-рого надлежало "предать смерти" (Иер 38:4). Жители его родного города Анафофа грозились убить пророка (Иер 11:21). Тогда Господь взял Иеремию под Свою защиту (Иер 15:20), допустив, однако, чтобы священник Пасхор ударил его, а затем "посадил в колоду" (Иер 19:14 - 20:6). Во время осады города пророка, по приказу Седекии, схватили и посадили в темницу. Его бросили в яму, где он должен был умереть, но благодаря заступничеству Авдемелеха был освобожден (Иер 37:11 - 38:13). Однако самые жестокие страдания Иеремии были вызваны тем, что его народ на протяжении всех 50 лет не хотел внимать его словам. Под тяжестью такого бремени Иеремия почти усомнился в Боге и поддался искушению оставить свое служение (см. т.наз. исповедания Иеремии: Иер 11:18-23; 12:1-13; 20:7-18). Но Господь поддержал его, и Иеремия прошел свой скорбный путь до конца (Иер 20:7-18). Его дух укрепило и возвещенное ему Богом обетование о том, что время скорбей пройдет, Господь дарует людям спасение и заключит с ними новый завет (Иер 31).

II. ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ КНИГИ
О времени создания книги говорится в ней самой. В четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р.Х.) Иеремия, по Божьей воле, продиктовал -> Варуху все произнесенные им к тому времени проповеди и пророчества, надеясь, что письм. слово окажется более действенным, чем его речи (Иер 36:1-4). Публичное чтение писаний пророка произвело на народ и на князей глубокое впечатление. Но когда свиток зачитывали царю, он стал отрезать от него кусок за куском и сжигать (ст. 23). По воле Господа К.п.И. была написана снова и даже дополнена "многими подобными словами" (ст. 27-32). Время ее полного завершения неизвестно.

III. СОДЕРЖАНИЕ
Через Иеремию Бог предпринял последнюю попытку призвать народ к покаянию, к-рое спасло бы его от наказания. Пророк говорит не о грехе вообще, он указывает конкретные прегрешения народа и его вождей (Иер 7:9; 19:4,5; 34:16). Но это не речь обвинителя, требующего наказания, а призыв к очищению от грехов с тем, чтобы Бог явил Свою милость. Для того чтобы подвигнуть народ к покаянию, необходимо предупредить его о приближающемся наказании. Иудеи считали, что поскольку в Иерусалиме стоит храм Господень, то все несчастья минуют город. Поэтому Господь угрожал разрушить и город, и храм (Иер 26:6; 34:2; 37:8), а Божий народ рассеять среди язычников, угнав из страны, к-рую Он даровал его предкам. Но Бог при этом взывал к народу: "Исправьте пути ваши и деяния ва-ши, и Я оставлю вас жить на сем месте" (Иер 7:3). Помимо речей, обличающих современников Иеремии, мы встречаем у него пророчества, относящиеся ко времени после падения Иерусалима. Мы узнаем об ограничении вавил. владычества 70 годами (Иер 25:11), о возвращении евреев из плена и о восстанов-лении Иерусалима (Иер 30:18). Кр. того, уже в начале К.п.И. дается обетование о будущем спасении Израиля, когда люди не будут больше вспоминать о ковчеге завета, потому что Иерусалим станет "престолом Господа", к к-рому соберутся все народы (Иер 3:16,17). В момент величайшей нужды брошенный в темницу Иеремия снова и снова провозвещает грядущую славу Иуды и Израиля (Иер 30:1 - 33:26).

IV. КОМПОЗИЦИЯ
Книга пророка Иеремии состоит из 52 глав и представляет собой собрание речей пророка, произнесенных им почти за полвека. Приняв за кульминационный момент описание разрушения Иерусалима, композицию книги можно представить след. образом:

Введение: призвание пророка на служение (Иер 1:1-19).

1. Период до разрушения Иерусалима (2:1 - 39:18):
а) призывы к покаянию (2:1 - 29:32);
б) будущее спасение и новый завет (30:1 - 33:26);
в) осада и разрушение Иерусалима (34:1 - 39:18).

2. Период после разрушения Иерусалима (40:1 - 52:34):
а) рассказ о событиях, произошедших после ухода Навуходоносора (40:1 - 45:5);
б) пророчества о судьбе других народов (46:1 - 51:64);
в) краткий ретроспективный рассказ о разрушении Иерусалима (52).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
К.п.И. можно назвать книгой о Божьем долготерпении, к-рое проявляется в Его любви и справедливости. Бог не может оставить к.-л. грех безнаказанным, особенно когда речь идет о пре-грешениях народа, с к-рым Он вступил в завет (Иер 30:11,14,15). Но Бог не желает смерти грешника, Он наказывает его для восста-новления праведности в Своем творении, прежде всего в избранном народе (Иер 31:18-20). Любящий Бог стремится достичь Своей цели через увещевания, не прибегая к наказаниям. Поэтому к заслуживающему наказания народу Бог на протяжении десятилетий обращает Свое Слово через особых посланцев. В этом проявляется долготерпение Бога, Который наказывает лишь тогда, когда все Его предупреждения остаются без внимания (Иер 34:8-22). Наказание должно способствовать тому, чтобы народ продолжал быть носителем прежних обетований (Иер 31:1,2); тогда милостивый Бог дарует ему новые, еще большие обетования (ст. 31-34). Находящийся в завете с Богом, но обманутый лжепророчеством, народ Израиля отступил от Него и вопреки всем Божьим предостережениям упорно шел навстречу своей гибели. На этом мрачном фоне Иеремия подобен яркому лучу света. Верность делу служения Господу он сохранял до самой смерти; в награду за эту верность в часы великой нужды и сомнений ему были дарованы Божья помощь и защита.

Книга пророка Иоиля
I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ НАПИСАНИЯ
Иоиль, сын Вафуила (Иоил 1:1), - один из 12 малых пророков. О его жизни достоверно ничего не известно, но содержание книги позволяет сделать нек-рые заключения о времени его пророч. служения. Из "врагов Иуды" в К.П.И. названы Тир, Сидон и филистимляне (Иоил 3:4), Египет и Едом (ст. 19), но не упомянуты ни Ассирия, ни Вавилон, ни персы. Из этого можно заключить, что книга была написана не позднее первой половины VIII в. до Р.Х., вероятно, до победы Амасии над Едомом в 793 г. до Р.Х. (4Цар 14:7). К тому же, в соответствии с библ. каноном, Иоиль относится к числу пророков, чья деят-сть приходится на период до вавил. плена. В книге говорится о священниках и народе, но не упоминается царь, поэтому исследователи предполагают, что она была написана в то время, когда царь Иоас еще не достиг совершеннолетия (после 835 г. до Р.Х.) и находился под опекой первосвященника Иодая (2Пар 24:1,2).
II. СОДЕРЖАНИЕ
А. Иоиль, указывая на настоящие и будущие прегрешения израил. народа, призывает его к покаянию. В центре его проповеди, исполненной поэтич. силы, находится -> "День Господень", явление Божьей славы, не только карающей, но и милующей. Предвозвещением этого Дня служит опустошение страны саранчой (Иоил 1), к-рое олицетворяет будущий суд над Иудой (Иоил 2:1-11). После суда придет время нового благословения и излияния Св. Духа (Иоил 2:28-32; ср. Деян 2) и наступит День Господень (Иоил 3:14). Тогда окончат. установится Царство Божье на земле. Взор Иоиля охватывает огромный временной отрезок - от событий, современником к-рых он был, до завершения истории спасения, т.е. до конца мира. И во все времена действительно обетование: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоил 2:32).

Б. КОМПОЗИЦИЯ КНИГИ:
1. Вступление (1:1).

2. Описание нашествия саранчи во времена Иоиля и призыв к покаянию (ст. 2-20):
а) нашествие саранчи как символ грядущего Дня Господнего (2:1-11);
б) новый призыв к покаянию (ст. 12-17).

3. Избавление от наказания и новое благословение как ответ Господа (ст. 18-27).

4. Излияние Св. Духа перед наступлением Дня Господнего (ст. 28-32).

5. Суд над народами (3:1-17).

6. Царство благоденствия в Иудее и Иерусалиме (3:18-21).


Книга пророка Ионы
I. АВТОР И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
1) К.П.И. не содержит в себе пророчеств; она рассказывает о том, как Иона был послан Богом в Ниневию, что напоминает историю Илии и Елисея, рассказанную в книгах Царств (3Цар 17 - 4Цар 13). Иона, сын Амафии, был пророком в Северном царстве. Он родился в Гафхефере, вероятно, это совр. Хирбет-эз-Зурра у Телль-эль-Мешед, сев.-вост. Назарета. Здесь и по сей день показывают могилу Ионы. Пророк предсказал победы Иеровоама II (4Цар 14:25), из чего следует, что пророчествовал он во времена, предшествовавшие вступлению этого властителя на престол (787 г. до Р.Х.);
2) в книге нет указания на авторство Ионы, но все ее содержание свидет-вует о том, что она написана именно им. Царь Ниневии не назван по имени, однако в этом нет ничего необычного, ибо в ветхозаветных текстах ассир. цари часто не называются по имени (Саргон II не назван в 4Цар 17:24,27, Ашшур-убаллит II - в 4Цар 23:29). Полагают, что в данном случае речь идет о царе Ниневии Адад-нерари III (811-781 гг. до Р.Х.), т.к. ассир. источники относят религ. реформу в стране именно ко времени его правления. Названное Ионой число жителей Ниневии (120 тыс.) представляется вполне достоверным, если учесть, что еще в Быт 10:11,12 Ниневия в числе других городов названа "великим городом", что должно свидет-вовать о ее площади и немалом населении. В надписи Ашшур-нацир-апала, относящейся к 879 г. до Р.Х, говорится, что стены города Калаха (Нимрода), имели длину 6,8 км, а численность населения превышала 60 тыс. человек. Исходя из этого можно предположить, что Ниневия, обнесенная тринадцатикилометровой стеной, вполне могла вместить вдвое больше жителей.

II. СОДЕРЖАНИЕ
1) Иона получил от Господа поручение возвестить жителям Ниневии, главного религ. центра Ассирии, о том, что на их город падет Божье наказание (Иона 1:2). Ассирийцы были врагами Израиля, угрожавшими Северному царству во время правления Ахава (853 г. до Р.Х.) и Ииуя (841 г. до Р.Х.). Иона, предположив, что Господь помилует их, "сильно огорчился этим" (Иона 4:1). Он бежал от лица Господа на запад, на побережье Средиземного моря. Там он сел на корабль, отправлявшийся в -> Фарсис (Иона 1:3). Когда корабль был в пути, начался шторм. Чтобы узнать виновника несчастья, моряки бросили жребий. Жребий указал на Иону, и он, признавшись в своем непослушании Божьей воле, сказал морякам, чтобы они бросили его за борт. После нек-рых сомнений моряки выполнили его требование. Шторм утих, но Иону проглотила большая рыба (Иона 1:4 - 2:1). Текст книги не позволяет точно сказать, что это была за рыба; греч. слово кетос может означать любое крупное морское животное;
2) во чреве рыбы Иона призвал Господа. Через три дня рыба, по слову Божьему, извергла его на сушу, и Иона вторично получил от Господа то же самое повеление (Иона 2:2 - 3:2);
3) на этот раз он повиновался призыву Бога и, пойдя в Ниневию, проповедовал там, говоря, что через 40 дней город будет разрушен. Царь и жители Ниневии "объявили пост и оделись во вретища", воззвали к Господу и покаялись. Бог пощадил город, вызвав тем самым раздражение Ионы, недовольство к-рого переросло в желание умереть. Но Господь был терпелив и наглядно показал пророку на примере выросшего и засохшего за один день дерева Свое милосердие. Если Иона сожалел о потере растения, к-рое укрывало его своей тенью, то Бог тем более не может быть безразличен к участи 120 тыс. человек (Иона 3:3 - 4:11).

III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Вопросы, поднятые в К.п.И., направлены против ошибочных представлений о том, что принадлежность к Богом избранному народу автоматически делает человека праведным. Господь не судит по поступкам, Он смотрит в глубь человеческого сердца (1Цар 16:7). Ему приятен всякий "боящийся Его и поступающий по правде" (Деян 10:35), будь то израильтянин или представитель любого другого народа. Именно об этом говорится в К.п.И. (-> Книга Руфь; ср. Иер 16:19-21). Вплоть до времени Иисуса Христа большую опасность для богоизбр. народа представляло непонимание им всего величия Божьей любви и Божьего милосердия (ср. Мф 8:10,11; Лк 4:25-27). Именно при обличении духовной гордыни Израиля Иисус Христос дважды обращается к К.п.И. Он говорит о знамении Ионы как о единств. знамении Своего воскресения, к-рое будет дано иудеям (Мф 12:39,40); готовность ниневитян к покаянию, рожденную в них проповедью Ионы, Иисус объявляет критерием, по к-рому на Страшном суде будут судимы Его соплеменники-евреи (ст. 41; Лк 11:29,30,32).

Книга пророка Исаии
I:
1) о жизни пр. Исаии, сына Амоса, имеются лишь отрывочные сведения. Известно, что он был женат и имел по меньшей мере двух сыновей (Ис 7:3; 8:3,18). Из 2Пар 26:22; 32:32 следует, что Исаия был автором повествований о царствовании Озии и Езекии (оба труда не сохранились);
2) пророч. служение Исаии проходило в период царствования Озии и Иофама (Ис 6:1). Последние сведения о его служении относятся ко времени на-шествия Сеннахирима в 701 г. до Р.Х. (Ис 36 - 39). По иуд. преданию, Исаия во времена царствования Манассии был предан мученической смерти (см. 2Цар 21:16) за то, что утверждал, что видел Господа (Ис 6), и за то, что осмелился сравнить Иерусалим с Содомом и Гоморрой (Ис 1:10; 3:9). Рассказывали, что царь приказал перепилить полое дерево, в к-ром укрылся Исаия. Возм., что в Евр 11:37 упоминается именно этот факт. Т.о., Исаия пророчествовал минимум 40, а может быть, и ок. 55 лет, если исходить из того, что Манассия вступил на престол в 687-686 гг. до Р.Х.
II.
Исаия принадлежал к колену Иуды, в уделе к-рого и проходило его пророч. служение. Он был призван к служению и начал проро-чествовать в один из самых трудных периодов в истории своего народа. После относительно спокойного царствования Озии (2Пар 26:8,15), во времена правления Иофама, Дамаск и Израиль выступили против Иудеи (4Цар 15:37). Такое противостояние продолжалось вплоть до вступления на престол Ахаза (4Цар 16:5). В этой обстановке Исаия предсказал скорое поражение противников и распространение власти Ассирии (Ис 7-8; 17:1,3). Произошедшие после этого со-бытия подтвердили его пророчество: Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) напал на Сирию и Израиль и захватил Дамаск (733-732 гг. до Р.Х.; 4Цар 15:29; 16:9). Спустя десять лет было уничтожено Северное (Израильское) царство и захвачена Самария (723-722 гг. до Р.Х.; см. Ис 28:1-4), а в 711 г. до Р.Х. Саргон начал войну против Азота и Египта (Ис 20:1). Наконец, Сеннахирим (библ. Синаххериб) вступил в Иудею (701 г. до Р.Х.; 4Цар 18:13) и осадил Иерусалим, перед тем захватив Вавилон, к-рый хотел заключить союз с Иудеей (Ис 39:1,2). Но благодаря вмешательству Господа ассирийцы были вынуждены отступить, так и не добившись успеха (Ис 37:36,37). Падение Ассирии было предсказано пророком прежде (Ис 14:24-27), чем Манассия познал на себе ее власть (2Пар 33:11).
III:
1) призвав к служению Исаию, Господь возложил на него двойную миссию (Ис 6:9-13). Его проповедь Божьего наказания должна была показывать жестоковыйность народа. С др. стороны, пророк должен был объяснить, что это страшное наказание призвано послужить тому, чтобы Бог с уцелевшим -> остатком, "святым семенем" (Ис 6:13), довершил историю спасения. Исаия бичует непослушание и отпадение своего народа от Господа, его суеверие, формализм богослужений (Ис 1:11-14), поклонение идолам (Ис 2:8), жестокость (Ис 1:23; 10:12) и безнравственность (Ис 5:11,12,22). Точно так же он клеймит грехи врагов Иудеи (Вавилона - Ис 13; Тира - Ис 23; Ассирии - Ис 10; 33; Эдома - Ис 34);
2)
а) но во тьме беспощадного на-казания вспыхивает искра надежды на то, что Бог останется верен завету. За пленом и долгими страданиями должны последовать освобождение и возвращение из изгнания (Ис 40). Исаия называет даже имя освободителя евреев за два века до его рождения - это перс. царь Кир (Ис 44:28; 45:1). Пророк, чье пророчество, по сути, является мессианским, вслед за освобождением и возрождением своего народа (Ис 44-45; 60-61) видит раба Господня. Этот эвед Йахвэ не только поможет Израилю, но и дарует всем народам земли дух мира, справедливости и спасения. Он предстает перед Исаией в образе "мужа скорбей", Мессии, Который несет на себе человеч. грехи и, пройдя через страдания и совершив умиротворение, становится победоносным Спасителем человечества. Именно за это пророчество, наиболее ярко выраженное в Ис 52:13 - 53:12, Исаию называют пятым евангелистом;
б) кто же этот раб Божий? Кир не может им быть. Ведь в Ис 44-45, где говорится о возрождении Иерусалима и восстановлении храма, царь, хотя и называется пастырем Божьим (Ис 44:28), "помазанником Господним" (Ис 45:1) и "освободителем" (ст. 13), никогда не упоминается как эвед Йахвэ. По всей вероятности, этот образ являлся пророку в двойном видении. Сначала раб Божий предстает в собират. образе под именем "Иаков и Израиль" (Ис 44:1,2,21; 45:4; 48:20; 49:3). Если мы правильно понимаем, речь идет о наиб. достойных представителях иуд. народа, ведь большинство изгнанников были отступниками от Бога, как и их отцы (Ис 48). Пророк видит среди отступников остаток Израиля, очищенный и омытый страданиями, к-рый, торжествуя духом, достойно выдержит испытание (Ис 45:18-25). Отсюда - его призыв "собраться" (ст. 20), адресованный к тем изгнанникам, к-рые сохранили веру, в отличие от их братьев, поддавшихся соблазнам Вавилона; отсюда - мощно звучащее напоминание о призвании Израиля (Ис 46:3; 49:6). Последующие видения убедили Исаию в том, что все же никакой остаток, никакая общность людей не способны выполнить божественную миссию, и с этих пор образ эвед Йахвэ был заключен для него в отдельной личности. Это чередование представлений о Мессии как о коллективе и как об отдельной личности просматривается прежде всего в Ис 50:1 - 52:12. Не только весь народ Израиля, но и остаток его не мог обольщаться тем, будто он в состоянии выполнить спасит. волю Господа. Лишь одному, избранному, отличному от сынов человеческих (Ис 52:14), было под силу взять на себя наши немощи и понести наши болезни (Ис 53:4,5). Не удивительно, что оба этих представления соседствуют в пророчествах Исаии, сменяя друг друга. Ведь Израилю было предначертано стать светом для народов и нести спасение Господне до концов земли (Ис 49:6). Напоминание о миссии, к-рую должен был выполнить хотя бы остаток Израиля, и откровение о том, что лишь некто единственный станет истинным рабом Божьим, звучали в устах пророка упреком в адрес своего народа. Этим объясняется такое двоякое понимание образа эвед Йахвэ, но поскольку мы имеем дело не с собств. размышлениями Исаии, а с откровением Божьим, то можно с уверенностью утверждать, что преимущество отдается образу раба Господня как отдельного лица. Ибо, следуя Евангелию, мы можем отождествить образ раба Божьего, описанный в Ис 52:13 - 53:12, исключит. с личностью Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что больше никогда пророчества не достигали такой ясности и точности;
3) далее Исаия пророчествует о спасении Израиля и народов. Он описывает мессианское время, Царство Божье на земле (см. Ис 9:1-7; 11; 24-27; 60-65). Т.о., пророчества Исаии в то же время и эсхатологичны. Удивительные проро-чества, заключенные в К.п.И., охватывают наряду с эпохой, в к-рой жил пророк, и ближайшим будущим многие сотни лет от явления Христа до Его Второго пришествия. Пророчества Исаии можно разделить на три группы:
а) свидет-ва о совр. пророку событиях: Ис 1-39, за искл. нескольких эсхатоло-гических фрагментов;
б) мессианское пророчество: Ис 40-55;
в) эсхатологическое пророчество: Ис 9:1-7; 11; 24-27; 56-66.
IV.
Совр. литературная критика склонна сомневаться в единстве К.п.И. Считается, что у К.п.И., как минимум, три автора: сам Исаия и еще два неизвестных пророка, живших после него и воспользовавшихся при написании своих произведений его именем. Вот как распределятся между ними текст книги:
1) Исаия написал гл. 1-39, за искл. нескольких фрагментов, к-рые не могут быть приписаны ему;
2) автором гл. 40-55 считается неизвестный пророк, живший во времена вавил. плена, к-рого называют Второисаией. Он описывает события, совершенно отличающиеся от рассматриваемых в предыдущих главах, а именно возвращение из изгнания, к-рое ему пришлось пережить самому. Кр. того, различаются стиль и лексика этих глав. Имя Кира, упоминаемое здесь, указывает приблизит. на 540 г. до Р.Х.; именно тогда и был, по мнению исследователей, написан этот отрывок;
3) наконец, гл. 56-66, написанные более лирическим слогом и одноврем. более таинственные и заключающие в себе в основном эсхатологические предсказания, приписываются еще одному автору, время жизни к-рого точно не определено (по одним предположениям - ок. 300 г. до Р.Х., по др. - ок. 200 г. до Р.Х.). Его называют Тритоисаией. Правда, эти гипотезы основываются в основном не на убедительных доказат-вах, а на чисто субъективных предположениях. Разве не мог пророк, предсказавший разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х., предсказать и возвращение из плена в 538 г. до Р.Х.? И почему нельзя допустить нек-рых стилистич. расхождений в произведениях, написанных автором в разное время - в юношеском, зрелом и преклонном возрасте? Ведь Исаия писал на протяжении сорока (а возможно, и более) лет. Непосредственной же причиной такой критики является отрицание того факта, что Бог, определяющий и предвидящий ход ист. развития, может заранее сообщать мельчайшие его детали. За пророками же пока еще признается способность в общих чертах предсказывать развитие событий, а также высказывать опред. идеи и представления (как, напр., в случае с эвед Йахвэ). Пророч. предсказания поддаются духовно-психо-логич. осмыслению. Тем не менее исследователи критически относятся к тому факту, что Дух Божий сообщил пр. Исаии, жившему в VIII в. до Р.Х., имя перс. царя Кира, к-рый будет править в VI в. до Р.Х. Однако Господь ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам 3:7). И если принимать это во внимание, то единство К.п.И. перестает казаться проблематичным. Между тем Иисус и апостолы приписывают Исаии гл. 40-66, как и все предыдущие. Матфей (Мф 8:17) пишет, приводя отрывок из Ис 53: "Да сбудется реченное через пророка Исаию". Точно так же цитирует он Ис 42:1,4 (Мф 12:17,21). Лука и Иоанн также цитируют К.п.И.: Лк 3:4 - Ис 40:3; Лк 4:17,19 - Ис 61:1,3; Ин 1:23 - Ис 40:30; Ин 12:38,41 - Ис 53:1 и т.д. Наконец, следует напомнить, что полная рукопись К.п.И., найденная в пещерах Кумрана, подтверждает единство перво-источника. Этот список был сделан ок. 120 г. до Р.Х., и в нем нет ничего, что бы доказывало предположения литературных критиков. -> Рукописи Мертвого моря.

Книга пророка Малахии
I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ СОЗДАНИЯ
Малахия - последний пророк ВЗ, от к-рого до нас дошло отдельное собрание речей. Многократно высказывалось мнение, что Малахия (евр. "Мой посланник") - не имя собств., а указание на миссию, на что можно увидеть намек в Мал 3:1: "Вот, Я посылаю Ан-гела (в др.-евр. оригинале может пониматься как "посланника") Моего, и он приготовит путь предо Мною". Таргум предполагает, что Малахия - это псевдоним Ездры. Однако не исключено, что это собственное имя пророка. О происхождении и жизни Малахии ничего не известно, относит. времени его служения мнения расходятся. Во всяком случае, он пророчествовал после завершения строит-ва второго храма, т.е. после 515 г. до Р.Х. (Мал 1:10; 3:1,10). Возм., он впервые выступил вскоре после 433 г. до Р.Х., когда Неемия на короткий срок вернулся к перс. цар. двору (см. Неем 13:6). Многие данные указывают, однако, на то, что служение Малахии происходило между 480 и 450 гг. до Р.Х.
II.
СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ

А. Надписание (1:1).
Б. Любовь Господа к Израилю (1:2-5).

В. Израильтяне бесславят Господа (1:6 - 2:17):
1. Недостойные жертвоприношения (1:6-14).
2. Священники разрушают завет Левия (2:1-9).
3. Развод и языч. жены (2:10-16).
4. Сомнения и неверие в наказующее правосудие Божье (2:17).

Г. Приближающийся Суд (гл. 3 и 4):
1. Очищение и разделение (3:1-6).
2. Призыв к покаянию (3:7-12).
3. Истребление нечестивых и блаженство праведных (3:13 - 4:4).
4. Илия как предвестник Суда (4:5,6).

III. МИССИЯ МАЛАХИИ
1) пророк изобразил иуд. общину после вавил. пленения в тот историч. момент, когда великие надежды, связанные с возобновлением жизни на земле Израиля, были почти забыты. Под давлением внешних трудностей рвение к соблюдению уставов Господних и Его Закона угасло. Сомнениями и безволием определялись речи и деяния народа и священников (Мал 1:7,8,12,13; 2:17; 3:14,15). Богослужение сводилось к традиц. обрядам, к-рые соверша-лись в силу привычки. С беспощадной строгостью осуждает Малахия священников (Мал 2:3). Вместе с верностью Господу разрушалась и взаимная верность между людьми: разводы и браки с иноплем. женами повсеместно входили в обычай (Мал 2:10-16). Но при всем этом никто не осознавал своих беззаконий, и даже Слово Божье, как правило, вызывало в ответ возражения (Мал 1:2,6,7; 2:14,17; 3:7,8,13);
2) Малахия старается вновь раскрыть иудеям глаза на происходящее и с этой целью рассматривает "обесславливание" Господа Его народом в свете любви Божьей (Мал 1:2-5). По милосердию Божьему даже грозный Суд приведет к очищению и освящению народа, а не к его уничтожению (Мал 3:3,6). Господь призывает к покаянию (Мал 3:7), и перед наступлением "страшного дня Господня" Он вновь пошлет пр. -> Илию с призывом благодати (Мал 4:5,6). Так последний пророк ВЗ непосредств. указывает на грядущее наступление эпохи Нового Завета (Мф 11:14; 17:10-12; Мк 9:11-13; Лк 1:17).

Книга пророка Наума
I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ СОЗДАНИЯ
Об обстоят-вах жизни пр. Наума неизвестно ничего, кроме названия города, откуда он был родом, -> Елкос. Предсказывая падение Ниневии, к-рая в 612 г. до Р.Х. была завоевана вавилонянами и мидийцами, Наум упоминает о штурме Но-Аммона (егип. Фив), предпринятом ассирийцами в 663 г. до Р.Х. Т.о., его пророчество следует отнести к периоду между этими двумя датами. Создается впечатление, что во времена Наума Ассирия еще находилась на вершине своего могу-щества: в Ниневию стекались богатства, на-грабленные в воен. походах (Наум 2:13; 3:1), а в покоренной Иудее (Наум 1:13) повсюду можно было видеть ассир. купцов, князей и военачальников (Наум 3:16,17). Такое вряд ли было возможно в период правления Иосии, но в царствование Манассии представляется вполне вероятным. В то время Аснафар (Ашшурбанипал) подавил восстание своего брата, вавил. царя Шамаш-шум-укина (648 г. до Р.Х.), и не исключено, что пленение Манассии (2Пар 33:11) было связано с участием этого царя в антисир. заговоре. В это безрадостное для Иудейского царства время весть К.п.Н. о грядущем суде над Ниневией, к-рая вызывала всеобщий страх и к-рую пророк называл "логовищем львов" (Наум 2:11 и след.), звучит особенно ободряюще.

II. КОМПОЗИЦИЯ

1. Вступление (1:1).

2. Хвала Богу (1:2-15):
а) Господь как праведный судья (1:2-8);
б) Бог наказывает Своих врагов и спасает народ Израиля (1:9-15).

3. Суд над Ниневией (2:1 - 3:19):
а) взятие города (2:1-5);
б) разграбление (2:6-10);
в) логовище львов (2:11-13);
г) вина и наказание (3:1-7);
д) сравнение с егип. Фивами (3:8-15);
е) неотвратимость суда (3:16-19).

III. СТИЛЬ
Книга написана живым, образным языком, прекрасно передающим непосредств. впечатления пророка от того, что пришлось ему увидеть во время осады и штурма города (Наум 2:3 и след.; 3:2 и след.). В 1-й главе автор, кр. того, использует форму акростиха, правда, не так последоват., как того требовали законы жанра (-> Поэзия).

IV. СОДЕРЖАНИЕ И БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Пророк возвещает: Господь воздает Своим противникам (Наум 1:2). И великие мировые державы, какими бы ни были самонадеянными их правители, подчинены Богу Израиля. Его суд настигнет и могучую Ниневию, грехи к-рой состоят в насилии, угнетении других народов, грабеже и жажде на-живы (Наум 2:12; 3:1,4,16). От Израиля, к-ро-му провозвещается освобождение от ассир. господства (Наум 1:13), требуется воздавать благодарение Господу, соблюдать праздники и исполнять обеты (Наум 1:15; возм., этот стих предвещает реформы Иосии).

Книга пророка Осии
I.
К.п.О. входит в состав ветхозаветного канона. Пророк Осия был жителем Северного царства, однако, к какому из десяти колен он принадлежал, неизвестно. Согл. Ос 1:1, пророк жил во времена израил. царя Иеровоа-ма II и иуд. царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Осия появился на историч. сцене позднее пр. Амоса, прим. в одно время с пророками Исаией и Михеем. Начало его пророческого служения приходится на последние дни правления Иеровоама, а конец - на трагическое время гибели Северного царства.
II.
Это был период бесконечной смуты. После смерти Иеровоама II его сын Захария, правивший всего полгода, был убит Селлумом, израильтянином из колена Манассии, оспаривавшего власть колена Ефрема. Через месяц Селлум был свергнут и убит Менаимом, что стало ответом ефремлян на притязания колена Манассии. Менаиму пришлось покориться ассирийцам и выплачивать Тиг-латпаласару III большую дань. Сын Менаима Факия через два года после своего воцарения был убит Факеем, предводителем партии колена Манассии. Факей стоял на стороне Дамаска, выступая против Ассирии, и его политика потерпела полный крах. Через семь лет Осия (3), сын Илы, организовал заговор против Факея и, убив его, стал израил. царем. Присоединение царя Осии к антиассир. союзу привело к его пленению ассир. царем. Самария после трехлетней осады пала, а израильтяне были уведены в плен.
III.
Эти события образуют историч. фон К.п.О. Израильское царство вступало в союз то с Египтом, то с Ассирией, позднее оно вновь искало помощи у Дамаска в борьбе против Ассирии. Иудейское, и Израильское царства постоянно нарушали верность Господу, больше ожидая помощи от Ассирии или Египта, чем от Бога. Как житель Израильского царства, Осия болезненно воспринимал события, происходившие в областях, принадлежавших десяти коленам. Во всем он видел нарушение верности Богу, и прежде всего это касалось богослужения (золотой телец; Ос 8:5 и след.), поставления царей и князей (ст. 4), а также внешней политики (союзы с языч. державами; Ос 5:13). Вряд ли найдется другой пророк, к-рый своими обличительными речами заставлял так содрогаться перед Божьим гневом (см., напр., Ос 5:14; 13:7 и след.); но вместе с тем Осия говорит и о любви Господа (Ос 2:16,21 и Ос 14:5 и след.).
IV.
К.п.О. содержит 14 глав, к-рые можно разделить на две части:
1) в Ос 1-3 Бог повелевает пророку, чтобы тот символич. действиями показал, что народ Израиля, перенявший хананейский культ плодородия, проявил неверность Господу. Подобно тому как прелюбодействующая жена оставляет своего му-жа, так и народ Израиля, блудодействуя, отступил от Бога (Ос 1:2). Презрев Божью любовь, он нарушил завет и расторг его (ст. 9). Бог повелевает пророку взять в жены "блудницу" (ст. 2). Вероятно, здесь имеется в виду распространенный в Израиле языч. обычай, согл. к-рому достигшая брачного возраста из-раил. девушка отдается в святилище священ-нику или чужому мужчине (Ос 4:13,15; -> Блудница, 1,2), чтобы, принеся в жертву свою девственность, позже получить от Ваала плодородие в браке (поэтому и дети названы здесь "детьми блуда"). Т.о., Господь повелел Осии жениться не на какой-то особо порочной женщине, а на типичной представитель-нице своего народа, отпавшего от Бога Израиля. Осия взял в жены Гомерь, дочь Дивлаима, и от этого брака родились два сына и дочь, имена к-рых, имеющие символич. значение, были предписаны Осии Богом. Старший сын получил имя Изреель, символизировавшее вину дома Ииуева в крови Изрееля (ст. 4). Дочери было дано имя Лорухама ("непомилованная"), "ибо, - говорит Господь, - Я уже не буду миловать дома Израилева" (ст. 6). Второй сын был назван Лоамми ("не Мой народ", ст. 9). Глава 2 содержит слова Господа о неверности Его народа. Однако, пригрозив Израилю судом, Бог заканчивает Свое обращение обещанием помиловать его. В Ос 3:1 пророк получает указание: "Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам". Возм., и здесь подразумевается Гомерь, к-рая сбежала от Осии, но затем была выкуплена им из рабства. В наказание Гомерь должна была вести уединенную жизнь (ст. 2 и след.). Так и израильтяне, говорит пророк, долгое время будут жить "без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима" (знака их идолослужения), пока не обратятся "в последние дни" к Господу (ст. 4 и след.). После плена, в отдаленном будущем, Израилю уготовано благополучие;
2) вторая часть книги (Ос 4-14) содержит пророч. изречения Осии, относящиеся к разным периодам его деят-сти. Он предсказывает Израилю и вождям народа суд за их идолопоклонство и злоупотребления властью. Но и вторая часть заканчивается предсказанием спасения, возвещением безграничного Божьего милосердия (Ос 11:8 и след.; 14:2-10).
V.
В основе К.п.О. лежат нек-рые факты из жизни Осии. Его речениям свойственны живость, экспрессия и лаконизм. Сказанное пророком иногда трудно понять, т.к. текст К.п.О., особенно гл. 4-14, при неоднократной переписке претерпевал искажения, и это нередко затрудняет его истолкование.