« Указатель

Начальник, вождь
I. В ВЗ:

1) в Синод. пер. слова "начальник" и "вождь" означают прежде всего "предводитель" или "командир" (Чис 14:4; Суд 11:6); они употребляются и в образной речи (Притч 6:7);

2) как правило, под этими словами подразумеваются военач. (Втор 20:9; Ис 22:3), прежде всего высшие воен. чины в Израиле (4Цар 9:5; 25:23), Египте (Исх 15:4), Ассирии (Ис 36:9), Вавилоне (Иер 51:57) и Персии (Неем 2:9), в т.ч. и командиры телохранителей (Быт 37:36; 40:3 и след.; 4Цар 25:8). Полководец или главнокомандующий у филистимлян (Быт 21:22), хананеев (Суд 4:2), арамеев (2Цар 10:16; 4Цар 5:1) и израильтян (1Цар 14:50; 2Цар 19:13; 24:2; 3Цар 4:4; 16:16; 4Цар 4:13) назывался Н. войска, или военач. У израильтян он командовал народным опол-чением; для созыва такого войска в его подчинении находился писец, "главный в войске, записывающий в войско народ земли" (4Цар 25:19). Командиры отдельных воинских под-разделений назывались Н. (2Цар 18:5) без указания определ. воинского звания. За ними следовали воен. чины, командовавшие 1000, 100 и 50 воинами (Чис 31:14; 1Цар 8:12; 2Цар 18:1; 4Цар 1:9; Ис 3:3);

3) "начальники храма" и "начальники стражи" (Лк 22:4,52; Деян 4:1; 5:24,26) - это Н. левитской стражи при Иерусалимском храме (-> Левиты -> Сановник, военачальник).

II. В НЗ упоминаются след. начальствующие чины воен. и гражд. рим. власти:

1) центурион (в Синод. пер. - "сотник"; Мф 8:5; 27:54; Мк 15:39,44; Деян 10:1; 21:32) был Н. воен. подразделения, состоявшего из 100 человек (центурия), шесть центурий составляли рим. когорту; десять когорт составляли -> легион. Чин центуриона относился к низшим офи-церским званиям и, как правило, не предполагал дальнейшего повышения. Центурион подчинялся (см. Деян 24:23; 27:1; 28:16) воен. трибуну (в Синод. пер. - "тысяченачальнику", Деян 23:10; 22:26-29; 23:17-19). Воен. трибун (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана: Деян 22:24; 24:7,22) или, согл. греч. табели о рангах, хилиарх (т.е. командующий тысячей), пред-водительствовал когортой. Чин воен. трибуна (тысяченачальника) имел комендант рим. гарнизона в Иерусалиме (Ин 18:12; Деян 21:31). Военач. в Деян 28:16 имел, однако, другое воинское звание - трибун легиона [греч. стратопедарх], а по должности он был командиром преторианской когорты императорской гвардии в Риме;

2) упомянутые в Деян 16:20,35 преторы (в Синод. пер. - "воеводы") - это высшие чи-новники, возглавлявшие администрацию рим. провинциального города (один из них - Филипп); преторы каждый год переизби-рались. -> Князь.

Начальник дворца, начальник над домом царским
Начальник дворца, начальник над домом царским. Соотв. титул обозначал главного управляющего цар. дворцом, к-рый занимал должность царедворца-распорядителя (3Цар 4:6; 16:9; 18:3; 4Цар 18:18; Ис 22:15; 36:3). Ученые не знают точно, какие обязанности выполнял Н.Д. Предположит. он отвечал за снабжение дворца провизией и прочим, нес ответственность за придворный церемониал, через него осуществлялся доступ к царю. О значении должности Н.Д. говорится в Ис 22:15 и след.; есть указание на то, что Иофам в период своего регентства исполнял обязанности Н.Д. и верховного судьи (4Цар 15:5). В Лакише (Лахисе) найден оттиск печати, принадлежавшей Н.Д. по имени Годолия, вероятно, сыну Ахикама (4Цар 25:22). -> Дееписатель.

Начальник дома, домостроитель
Начальник дома, домостроитель, уп-равляющий хоз-вом в доме своего господина. Так, Н.Д. был, напр., у Иосифа (Быт 43:19; 44:1,4). Эта должность предполагает большое доверие со стороны хозяина дома, поэтому ап. Павел называет апостолов и -> епископов "домостроителями тайн Божиих" (1Кор 4:1 и след.; Тит 1:7). Каждый верующий, благодаря тому, что он обладает доверенными ему Богом дарами, является домостроителем благодати Божьей (1Пет 4:10).

Начальник корабля
Начальник корабля -> Корабль, кораблестроение (VI).

Начальник крепости
Начальник крепости. В Неем 7:2 словосочетанием "начальник крепости" переводится евр. слово сар ("начальник"), вероятно, в данном случае имеющее значение "офицер".

Начальник над податью
Начальник над податью (сбором дани). Во времена Давида и Соломона Н.н.П. [евр. аль-хаммас] надзирал за выполнением -> принудительных работ (2Цар 20:24; 3Цар 4:6; 5:14; 12:18; 2Пар 10:18). Из людей, занимавших эту должность, известен только Адорам, или Адонирам, к-рый был настолько ненавистен израильтянам, что они побили его камнями в Сихеме, когда царь Ровоам неосмотрительно послал его своим представителем на переговоры с десятью восставшими коленами.

Начальник, начальство
I. В Библии Н. названы те, кто занимает высокое положение в обществе, в частн.: рим. император (1Пет 2:13), судья Иеффай (Суд 11:11), Даниил как Н. над всеми вавил. мудрецами (Дан 2:48; 4:6) и др.

II:

1) главенствующее положение среди израильтян занимали Н. колен (Чис 7:2; Втор 5:23; 29:10), к-рые названы также Н. народа (Исх 22:28; Чис 25:4; Неем 11:1) и Н. поколений, т.е. главы родов (2Пар 1:2; Езд 1:5; Неем 7:70). (-> Голова, глава -> Князь -> Старейшины.) Н. общества - это также, очевидно, главы колен (Исх 16:22; 34:31; Нав 9:15). Кр. того, упоминаются Н. левитов (1Пар 15:16; Неем 11:16) и Н. города Иерусалима (2Пар 29:20);

2) в эпоху НЗ под Н. чаще всего подразумевались члены -> синедриона (Лк 18:18; 23:35; 24:20; Ин 3:1; 7:48; 12:42).

III. В ВЗ Н. названы и различные военачальники, среди них - израил. предводители 1000 воинов (тысяченачальники) и 100 воинов (стоначальники, 2Пар 1:2; 4Цар 11:4,9), а также начальствующие над колесницами (3Цар 16:9; 22:31,32). См. -> Сотник -> Начальник, вождь (II).

IV. В НЗ словом "начальник" переведены греч. слова, обозначающие различные титулы высокопостав. чиновников в Филиппах (Деян 16:19; ср. -> Сотник), Фессалонике (Деян 17:8) и Эфесе (Деян 19:31). Кр. того, о Закхее говорится как о Н. мытарей в Иерихоне (Лк 19:2).

Начальники общества
Начальники общества -> Советники, начальники общества.

Начатки плодов
Начатки плодов -> Первородство, первородный.

"Не во время" (не вовремя)
"Не во время" (не вовремя), -> время, неподходящее для определённых действий или событий. Павел убеждает Тимофея проповедовать слово "во время" и "не во время" (см. 2Тим 4:2). Даже когда время кажется неподходящим для благовествования, посланники должны нести слово Божье, взирая на Господа, а не сообразуясь с людьми, их мнениями, чувствами или обстоят-вами - "временем сим".

Неаполь
Неаполь ("новый город"), порт. город в 15 км от Филипп. Здесь начиналась знаменитая рим. Эгнатиева дорога, ведущая через Амфиполь и Фессалоники в Ахаию. Ап. Павел впервые вступил на европ. землю, когда прибыл в Н. (Деян 16:11). Ныне город, стоящий на этом месте, называется Кавала.

Неария
Неария ("юноша Господа"): 1) один из вождей колена Симеона во времена Езекии (1Пар 4:42); 2) потомок Шехании из цар. рода Иудеи (1Пар 3:22 и след.).

Небесный
Небесный, принадлежащий небу, происходящий с неба, живущий на небе. Нередко это прил. используется в выражении "Отец мой (ваш) Небесный" (Мф 6:14,26,32; 15:13; 18:35).

Небесный Иерусалим
Небесный Иерусалим. Описанию земного города -> Иерусалима (II,Б) как места, где должно обитать имя Господа (3Цар 8:29), и картинам будущего Иерусалима (Ис 2:2; Мих 4:1; Зах 14) соответствует содержащееся в конце Библии изображение Н.И. - города мира, где Божий народ будет вечно жить вместе с Богом (Откр 21:3,4) и где нет места любому нечестию (Откр 21:8). Улучшение мира или его обновление не являются причиной возникновения Н.И.; лишь исчезновение прежней земли освобождает место для нисходящего от Бога на новую землю Н.И. (Откр 3:12; 21:1). Желание вступить в этот город несовместимо с земными желаниями, на нынешней земле граждане Н.И. - пришельцы (1Пет 2:11; Евр 12:22-24); здесь они безродны, подобно Израилю во время странствования по пустыне (Евр 3:7 - 4:11), и поэтому их цели должны быть сообразованы с вечностью (Флп 3:14; Кол 3:1,2; Евр 13:14). Граждане Н.И. - это истинное потомство Авраама, к-рый ожидал построенного Богом города как обетованного наследства и жил на обетованной земле как пришелец (Евр 11:9,10). Ап. Павел говорит, что у Авраама было два сына: один - от рабыни Агари, рожденный по плоти, в рабство закона, второй - от свободной Сарры, рожденный по обетованию. Павел подчеркивает, что "в этом есть иносказание": Агарь "соответствует нынешнему Иерусалиму", а "вышний Иерусалим... матерь всем нам" (Гал 4:22-30). Только в связи с этими, новозаветными, высказываниями предвидение пророками новой земли (Ис 65:17) и грядущего спасения Иерусалима (Ис 66:10, 13) обретает истинный смысл.

Небо, небеса.
Небо, небеса. В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос, означает видимое и невидимое Н.

I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА (Быт 1:1; Пс 72:25; 120:2). Н. в ВЗ рассматривается как большой, натянутый над землей шатер (Пс 103:2; Ис 40:22 и проч.), к-рый однажды, в Судный день, свернется "как свиток" (Ис 34:4; Откр 6:13 и след.). Наряду с этим существует и другое представление, согл. к-рому Н. - это подобие свода, хрустального (Иез 1:22), зеркального (Иов 37:18) или выполненного из чистого сапфира (Исх 24:10). Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах (Иов 26:11). В нем есть ворота, двери (Быт 28:17; Пс 78:23) и окна (Быт 7:11; 8:2; 4Цар 7:2,19; Ис 24:18), через к-рые Господь посылает дождь, снег, град и молнию (Иов 38:25), а также Свое благословение (Мал 3:10). Отсюда на землю сыпалась манна небесная (Пс 77:23 и след.). По Н. прокладывают свой путь солнце и звезды (Быт 15:5; Нав 10:13; Иов 9:9 и проч.). К небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы (Быт 1:26; Мф 6:26 и проч.). Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование (Пс 101:26 и след.; Ис 51:6; Мф 24:35), уступив место новому творению (Ис 65:17; 2Пет 3:10,13).

II:

1) Библия, к-рая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА (Пс 2:4; 13:2; 113:11; Ис 63:15; Мф 6:9), называет небосвод престолом Господа, а землю - Его подножием (Ис 66:1; Мф 5:34 и след.; 23:22; Деян 7:49). Однако повсеместное присутствие Бога разрушает человеч. представления о пространстве (3Цар 8:27; Пс 138:7 и след.), хотя видимое Н. прочно утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого (Кол 1:16). Сообщения о явлении ангелов (Быт 18:2; Нав 5:13) и воскресшего Иисуса (Ин 20:19,26) наводят на мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср. облако, к-рое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении - закрывает от глаз учеников, Мф 17:5; Деян 1:9.) Н. по своей сущности - это нечто иное, отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в противоположность видимому миру человека;

2) жилище Бога вместе с тем - это вечная родина Христа. Он сошел с небес (Ин 3:13,31) и после воскресения возвратился туда (Мк 16:19; Лк 24:51; Деян 1:9 и след.). Он восседает одесную Бога (Мк 16:19; Евр 1:3) и когда-нибудь вновь придет на землю (Мф 24:30; Деян 1:11; 1Фес 4:16; Откр 1:7);

3) Н. является и местом пребывания ангелов (Мф 18:10; Откр 7:11; 15:5 и след. и проч.); сатана же был низвержен с Н. (Лк 10:18; Откр 12:7-9);

4) Н. однажды станет жилищем спасенных (Ин 14:2-4; 17:24; 1Фес 4:17; Откр 7:9-17) - тех, чьи имена написаны на небесах (Лк 10:20; Евр 12:23). Здесь они будут жить (Флп 3:20), здесь находятся их сокровища (Мф 6:20), их награда (Мф 5:12) и их наследство (1Пет 1:4). Библия понимает это место как место славы (Евр 2:10), где будут царить недоступные человеч. разуму совершенство и красота (Откр 21:1 - 22:5). Жизнь (1Тим 4:8), служение Богу (Откр 22:3), поклонение Богу (Откр 5:9-14; 11:15-18; 12:10 и след. и др.) и слава (2Кор 4:17) пребудут вечно.

III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим - мн. число при отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о "третьем небе" (2Кор 12:2-4). В Послании к Евреям говорится не только о том, что "превознесенный выше небес" Христос "воссел одесную престола величия на небесах" (Евр 7:26; 8:1), но и о том, что Он, будучи великим Первосвященником, "прошел небеса" (Евр 4:14) и вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр 9:24).

IV. В НЗ слово "небо" употребляется в значении "Бог небесный", или "Бог (явивший Себя) с неба" (Мф 21:25; Мк 11:30; Лк 15:18).

Невай
Невай, израильтянин, современник Неемии, подписавший обязат-во соблюдать завет (Неем 10:19).

Неваллат
Неваллат, город, в к-ром после возвращения из плена жили израильтяне из колена Вениамина (Неем 11:34); совр. Бейт-Набала [новоевр. Хурва-Невалат], располож. в 7 км сев.-вост. Лода (Лидды).

Невеста
Невеста -> Брак.

Нево
I:

1) вавил. бог [аккад. Набу] (-> Навуходоносор -> Навузардан -> Навузазван -> Авденаго), покровитель науки и искусства письма, а также астрологии. Его планетой был Меркурий. Н. считался сыном Мардука. Главным центром поклонения Н. был храм Эзида в Борсиппе, юж. Вавилона. В Ис 46:1 бог Н. упомянут вместе с -> Вилом (Белом);

2) отец нескольких сыновей, к-рые по приказу Ездры оставили своих иноплем. жен (Езд 10:43).

II:

1) гора высотой 802 м, находящаяся прим. в 18 км к вост. от места впадения Иордана в Мертвое море и в 7 км юго-зап. Есевона; ее совр. название Эн-Неба. Н. - одна из главных вершин Аваримских гор (-> Аварим) . С горы Н. открывается великолепная панорама на Па-лестину. Отсюда Господь показал Моисею землю обетованную (Втор 34:1-4);

2) город на вост. берегу Иордана, выдел. колену Рувима (Чис 32:3,38). В тексте на -> "камне Меши" говорится о покорении Н. моавитянами; в Ис 15:2 и Иер 48:1,22 город упомянут как моавитское владение. Ныне это район Хирбет-айн-Муса в 1,5 км юж. горы Н. (II,1);

3) город в Иудее (Езд 2:29; Неем 7:33), вновь заселенный израильтянами после возвращения из плена. По одной из версий это совр. Нуба, лежащая прим. в 6 км. сев.-зап. Бет-Цура.

Невоздержание, невоздержный
Невоздержание, невоздержный [греч. акрасиа (1Кор 7:5) и акратэс (2Тим 3:3)], недостаток самообладания; эти слова относятся только к браку и к сфере половых отношений.

Невольник
Невольник -> Раб -> Воровство, вор (I).

Неделя
Неделя -> Суббота.

Недуг
Недуг -> Порок, недуг.

Нееман
Нееман -> Нааман (2).

Неемии книга
Неемии книга -> Книга Неемии.

Неемия
Неемия [евр. Нехемья, "Господь утешил"]:

1) сын Ахалии, перс. наместник в Иудее; -> Книга Неемии;

2) знатный израильтянин, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:2; Неем 7:7);

3) сын Азбука, начальник Беф-цурского полуокруга, помогавший восстанавливать стену Иерусалима (Неем 3:16).

Неиел
Неиел, погран. селение в уделе Асира (Нав 19:27), совр. Хирбет-Янин. Здесь были обнаружены остатки поселений бронзового и железного веков. Руины Н. находятся прим. в 3 км сев. Кавула, на краю равнины Акко.

Некода
Некода ("окропленный"), нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не могли доказать своего священнич. происхождения (Езд 2:48,60; Неем 7:50,62).

Нелицемерный
Нелицемерный [греч. анюпокритос, "неприкрашенный", "истинный"], т.е. искренний, чистосердечный (Рим 12:9, в Синод. пер. - "непритворна"; 2Кор 6:6; 1Тим 1:5 и 2Тим 1:5; 1Пет 1:22).

Немврод
Немврод -> Нимрод.

Немой
Немой -> Болезнь.

Немощный
Немощный -> Немощь, немощный, бессильный.

Немощь, немощный, бессильный
I:

1) Н., ограниченность и несовершенство - это признаки земного и человеч. начала (Мф 26:41; Рим 5:6; 6:19; Евр 5:2; 7:28). Не лишен этих качеств и ветхозаветный Закон (Рим 8:3; Гал 4:9; Евр 7:18). Осознание собств. Н. становится поводом просить милости у Бога (Пс 6:3), наделяющего немощных силой (1Цар 2:4) и укрепляющего верующих от Н. (Евр 11:34);

2) человеч. Н. - важная предпосылка для совершения Богом Его деяний. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное (1Кор 1:27); "немощное Божие сильнее человеков" (ст. 25). Христос взял на Себя наши Н. (Мф 8:17) и был распят в Н. (2Кор 13:4). Тем не менее Он противостоял проистекающим из Н. искушениям и остался безгрешен. Поэтому Христос, одержавший победу над Н. и живущий силой Божьей (2Кор 13:4), может сострадать нам в наших Н. (Евр 4:15). В Нем уже вполне проявилось то, что сеется в Н., а восстает в силе (1Кор 15:43);

3) через Христа Божья сила и сейчас еще со-вершается в человеч. Н. (2Кор 12:9). Быть не-мощным и вместе с тем жить силой Божьей (2Кор 13:4) - взаимно обусловл. состояния, поскольку в наших Н. нас подкрепляет Дух (Рим 8:26). Поэтому Павел говорит: "...когда я немощен, тогда силен" (2Кор 12:10), и считает возможным гордиться своей Н. (2Кор 11:30; 12:5,9).

II. Среди христиан имеются немощные в особом смысле. Это люди, немощные в вере (Рим 14:1; ср. противоположный пример Авраама, Рим 4:19), неувер. в своих действиях (Рим 14:2; 1Кор 8:7,10-12), слабые в духовном отношении, так что апостолу приходится гово-рить с ними, опираясь лишь на человеч. логику (Рим 6:19). Павел же вновь и вновь напоминает о том, чтобы духовно сильные христиане принимали немощных (Рим 14:1; ср. также Деян 20:35), сносили их Н. (Рим 15:1; 1Фес 5:14) и не вызывали у них изнеможения или соблазна, необдуманно пользуясь своей свободой (Рим 14:21; 1Кор 8:9). Для немощных Иисус Сам стал как немощный (1Кор 9:22), чтобы помочь им (ср. Иез 34:4, 16). Но духовная Н. должна быть преодолена, поскольку наличие множества "немощных" в одной церкви показывает, что там имеют место недостойное поведение и грех (1Кор 11:30).

Немуил
Немуил [евр. Немуэл]:

1) сын Симеона, родоначальник одного из родов колена Симеона (Чис 26:12; 1Пар 4,24), то же лицо, что -> Иемуил;

2) израильтянин из колена Рувима, брат Дафана и Авирона (Чис 26:9).

Ненависть, ненавидеть
Ненависть, ненавидеть. Н. (ее противоположность - -> любовь) - это эмоцио-нальное неприятие ч.-л. или к.-л. В своих крайних ф-мах Н. может проявляться в попытках уничтожить ненавидимое, поэтому во всяком порыве Н. уже содержится смер-тельный заряд (1Ин 3:15). Неосознанная, инстинктивная Н. к Богу (Пс 80:16), Божьему порядку (Притч 6:16-19) и к праведным людям (Пс 33:22) - это зло. Осознанная Н., т.е. последовательное неприятие всякого беззакония (Пс 44:8) и отказ от идолопоклонства (Пс 30:7), - добро. Н. нужна как неприятие себялюбивого существования (Ин 12:25), как отказ от всех человеч. привязанностей, к-рые препятствуют исполнению воли Господа (Лк 14:26; ср. Мф 10:37), как отмежевание от всего, оскверненного грехом (Иуд 23). В ВЗ звучит призыв преодолевать Н. других собственной добротой (Исх 23:5), там же мы находим и запрет ненавидеть брата (Лев 19:17). НЗ запрещает ненавидеть даже врагов (Мф 5:43 и след.), потому что любовь Бога и Его Церкви обращена ко всем людям (1Тим 2:4).

Необрезанные
Необрезанные -> Обрезание.

Непорочное
Непорочное, т.е. "не оскверненное и не загрязненное грехом" - таково наследство, ожидающее верующих на небесах (1Пет 1:4; в Синод. пер. - "чистое"). Христос - непорочный Агнец, принес. в жертву за нас (1Пет 1:19; в Септуагинте понятие "непорочный" в данном случае выражено тем же словом, что и в Исх 29:1; Чис 6:14, в Cинод. пер. в обоих случаях - "без порока"). Он же - непорочный Первосвященник (Евр 7:26). Верующие в Него также должны хранить себя неоскверн. и непорочными в мире (Иак 1:27; Евр 13:4; ср. Иуд 23), ожидая Дня Господнего (2Пет 3:14).

Непорочность, непорочный
Непорочность, непорочный. Н. - это моральная чистота, безгрешность, порядочность. В Синод. пер. словами "непорочный", "непорочность" переданы различные евр. и греч. слова. Благодаря Н. Ноя он и его семья были спасены во время Божьего суда над ми-ром (Быт 6:9 и след.). Бог защищает непорочных и хранит их (Притч 11:5,20). Н. праведников вызывает ненависть к ним со стороны людей нечестивых (Пс 63:5; Притч 29:10). Требование быть непорочными предъявляется ко всем христианам (2Пет 3:14; Еф 1:4; Флп 2:15) и в первую очередь - к служителям церкви (1Тим 3:2; Тит 1:7). Абсолютная Н. Иисуса Христа позволила Ему стать искупит. жертвой за грехи всего мира (Евр 7:26; 9:14).

Непотребство
Непотребство ["распутство", греч. асел-геия - "разнузданность", "жажда удовольствий", "стремление к излишествам"]. Значение этого слова, в отличие от прелюбодеяния и -> блуда, не ограничивается отношениями между полами, хотя чаще всего включает в себя именно этот аспект (Рим 13:13; 2Кор 12:21; Гал 5:19; 2Пет 2:18). Распутными (в Синод. пер. - "блудодействовавшие") названы в Иуд 7 жители Содома и Гоморры, но в греч. оригинале здесь употреблено не слово аселгеия, а выражение, означающее "всецело предаться блуду". В Иез 23 слова "непотребство" и "распутство" употребляются попеременно со словами "блуд" и "прелюбодеяние" как образ идолослужения (-> Идол, идолослужение) Израильского и Иудейского царств.

Неправда
Неправда -> Злодеяние, дерзновение, преступление, неправда.

Неправедный, неправедность
Неправедный, неправедность -> Справедливость, праведность, правда -> Грех.

Нер (Нир)
Нер (Нир) [кр. ф-ма от "(Господь есть) светоч"] -> Кис (2):

1) вениамитянин, сын Авиила, отец Авенира, брат Киса и дядя Саула (1Цар 14:50 и след.);

2) вениамитянин, к-рый в 1Пар 8:33; 9:35 и след.,39 назван сыном Иеила и отцом (возм., дедом) Киса.

Нергал
Нергал, вавил. божество. Ср. -> Кута.

Нергал-Шарецер
Нергал-Шарецер [аккад. Нергал-шарри-уцур, "Нергал, охрани царя"], один из приближенных вавил. царя Навуходоносора, участвовавший в завоевании Иерусалима (Иер 39:3,13). Значение его титула равмаг (в Синод. пер. - "начальник магов") доподлинно не известно, нек-рые исследователи переводят его как "управитель", "распорядитель". У ассирийцев и вавилонян встречался титул рабмуги, употреблявшийся в значении "посланник" или "военачальник". Этот Н.-Ш., вероятно, впоследствии стал либо вавил. царем, либо женился на дочери Навуходоносора.

Нерон
Нерон, пятый император Рима (54-68 гг. по Р.Х.), приемный сын своего предшественника -> Клавдия, сына к-рого, Британика, Н. отравил, считая его опасным соперником. Н. был беззастенчивым и жестоким правителем. По мере устранения препятствий на пути к власти он все безудержнее потакал своим страстям. Н. был тем самым кесарем, суда к-рого, находясь в Кесарии, потребовал Павел (Деян 25:11,12). В 64 г. в Риме разразился сильнейший пожар, уничтоживший значит. часть города. Чтобы отклонить от себя возникшее подозрение в поджоге, Н. обвинил в нем христиан и распорядился казнить многих из них. Согл. преданию, во время гонения на христиан, устроенного Н., были казнены апостолы Петр и Павел. При Н. началось иуд. восстание в Палестине, окончившееся разрушением Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Злодеяния Н. в конечном итоге привели его к гибели. Оставленный своими войсками и низложенный сенатом, он покончил жизнь самоубийством. Сумма числовых значений евр. букв, состав-ляющих выражение "император Нерон" (-> Алфавит), равняется "числу зверя", названному в Откр 13:18. Такая разгадка числа 666, имеет по сравнению с другими, то преимущество, что она возможна и при другом вари-анте прочтения "числа зверя" как 616. Но все же зверь не отождествляется с историч. Н., а, скорее, личность Н. является символом зверя.

Несовершенное знание
Несовершенное знание. До тех пор пока мы пребываем в -> вере, не удовлетворяясь видением (2Кор 5:7), Бог дарует нам -> обетование не как законченную, совершенную и замкнутую в себе систему. Всю -> истину мы вместить не можем (Ин 16:12; ср. Быт 3:5). Св. Дух постепенно ведет нас к полной истине (Ин 16:13), Он дает нам то, что ныне необходимо для нашей деят-сти и для жизни в -> послушании. Только при свершении конечного обетования будут решены все вопросы (Ин 16:23). До тех пор наше знание, отчасти полагающееся на -> пророчество (1Кор 13:9 и след.,12), является несовершенным, ограниченным, но необходимым и достаточным для данного момента.

Несовершеннолетние
Несовершеннолетние (в Синод. пер. ча-ще всего - "младенцы"), люди, к-рые еще не достигли определ. возраста и в связи с этим в правовом отношении не могут действовать самостоятельно (Гал 4:1), дети (Плач 2:11; Мф 21:16). Бог открыл младенцам то, что утаил от мудрых и разумных (Мф 11:25; Лк 10:21). -> Дети, сыновья, младенцы, чада.

Нетопырь
Нетопырь [евр. аталлеф], "летучая мышь". Закон Моисея, причисляя Н. к нечистым жи-вотным, запрещал употреблять его в пищу (Лев 11:19; Втор 14:18; Ис 2:20).

Нетофа (Нетофафа)
Нетофа (Нетофафа) (от евр. "капать"), город в уделе Иуды, недалеко от Вифлеема (Езд 2:22; Неем 7:26; Иер 40:8).

Нетофатитяне
Нетофатитяне, жители города -> Нетофы, потомки Салмы (2Цар 23:28,29; 4Цар 25:23; 1Пар 2:54). В 1Пар 9:16; Неем 12:28 говорится о "селениях" и о "селах" нетофафских. Здесь, вероятно, подразумеваются поселения в окрестностях Нетофы.

Нетофафа
Нетофафа -> Нетофа.

Неустройство
Неустройство -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать.

Нефан-Мелех
Нефан-Мелех [евр. Нетан-Мелех, "царь дал"], евнух, современник Манассии и Иосии (4Цар 23:11).

Нефания (Нафания)
Нефания (Нафания) [евр. Нетанья, "Господь дал"]:

1) сын Асафа, руководитель 5-й чреды левитских певцов (1Пар 25:2,12);

2) левит, современник Иосафата (2Пар 17:8);

3) отец Иегудии, современника Иеремии (Иер 36:14);

4) отец Исмаила, убийцы Годолии (4Цар 25:23,25).

Нефег (Нафек)
Нефег (Нафек) ("неуклюжий", "медлительный"):

1) потомок Левия, сын Ицгара (Исх 6:21);

2) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:15; 1Пар 3:7; 14:6).

Нефинеи
Нефинеи [евр. нетиним, "данные", "подаренные"], работники при святилище, к-рые исполняли черновую, тяжелую работу. Иисус Навин превратил в храмовых рабов жителей Гаваона, заставив их рубить дрова и черпать воду для дома Божьего (Нав 9:23,27), остальных Н. передали в помощь левитам Давид и его приближенные (Езд 8:20). Еще Моисей передал священникам и левитам часть плененных мадианитянок (Чис 31:28-30,40,41,47; ср. ст. 18). Среди евреев, вернувшихся из вавил. плена, находились и Н. Они перечислены в родословных списках (Езд 2:43-54; Неем 7:46-56). Вместе с Зоровавелем вернулись и -> рабы Соломона (Езд 2:55-58; Неем 7:57-60; 11:3), причисл. к Н.; общее число Н. и рабов Соломона составило 392 человека (Езд 2:58; Неем 7:60), с Ездрой возвратились еще 220 человек (Езд 7:7; 8:17,20). Они, как и священники с левитами, были освобождены от налогов (Езд 7:24). Н. жили в Иерусалиме, в Офеле (Неем 3:26; 11:21), но также, вероятно, и за пределами города (Езд 2:70; Неем 7:73; 11:3). В Неем 3:31 упоминается дом Н., в Неем 11:21 - два их начальника. Обязат-во соблюдать Закон, принятое израильтянами при Неемии, касалось и Н. (Неем 10:28). В НЗ упоминаний о Н. нет.

Нефисим (Нефишсим)
Нефисим (Нефишсим), родоначальник семейства храмовых слуг (нефинеев), вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:50; Неем 7:52). В евр. языке имя Н. имеет форму мн.ч. и, возм., это не имя собств., а слово, обозначающее потомков Нафиша, одного из сыновей Измаила (Быт 25:15). Нафиш был родоначальником одного из араб. племен (1Пар 5:19).

Нефишсим
Нефишсим -> Нефисим.

Нефтоах
Нефтоах, источник на границе уделов Иуды и Вениамина (Нав 15:9; 18:15). Н., или Ме-Нефтоах, совр. Айн-Лифта [новоевр. Мей-Нефтоах], расположен в 3 км. сев.-зап. Иеру-салима.

Неффалим
Неффалим [евр. Нафтали], в Быт 30:8 истолковано как "борец":

1) шестой сын Иакова, второй от Валлы, рабыни Рахили (Быт 30:7,8; 35:25). У Н. было четверо сыновей: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем (Быт 46:24; Чис 26:48 и след.; 1Пар 7:13). Иаков в своем благословении сравнивает Н. со стройной серной (в Синод. пер. - "с рослым теревинфом"; Быт. 49:21 - значение евр. текста неясно; ср. Втор 33:23). Более о Н. ничего не известно;

2) колено Неффалима - потомки Н., одного из сыновей Иакова. При первом исчислении народа в нем насчитывалось 53 400 годных для войны мужчин (Чис 1:43), а в кон-це странствования по пустыне их число снизилось до 45 400 (Чис 26:50), в результате чего колено Н. передвинулось с 6-го на 8-е место среди колен Израил. Колено Н. располагалось в стане сев. скинии собрания, рядом с коленом Асира; оно трогалось в путь последним, после колена Дана (Чис 2:25-31). При разделе Ханаанской земли колено Н. получило удел на севере, зап. Геннисаретского озера и верхнего течения Иордана, в плодородной области, "исполненной благословения Господа" (Втор 33:23), юж. уделов Иссахара и Завулона; на западе оно граничило с уделами Завулона и Асира (Нав 19:32-39). В уделе Н. левитам из рода Гирсона были выделены три города, из к-рых Кедес стал -> городом-убежищем (Нав 20:7; 21:6,32). В этом уделе находился город Капернаум, располож. у озера в уделе Завулона и Н. (Мф 4:13). Колену Н. не удалось изгнать хананеев из Вефсамиса и Бефанафа (Суд 1:33). Сыны Неффалимовы приняли активное участие в борьбе Деворы и Ва-рака с Сисарой (Суд 4:6,10; 5:18); они оказали помощь и Гедеону (Суд 6:35; 7:23). К Давиду в Хеврон из колена Н. пришли тысяча вождей, а с ними 37 тыс. воинов со щитами и копьями (1Пар 12:34,40). Во времена правления израил. царя Ваасы удел Н. был опустошен сирийцами под предводительством Венадада (3Цар 15:20; 2Пар 16:4). В период правления Факея ассир. царь Тиглатпаласар III (библ. Феглаффелласар) увел колено Н. в плен (4Цар 15:29). Вероятно, вслед за этим Исаия предсказал колену Н. новое бла-гословение (Ис 9:1 и след.). Это предсказание исполнилось в служении Иисуса в Галилее (Мф 4:12-17). Пр. Иезекииль указал колену его удел в земле обетованной между коленами Асира и Манассии (Иез 48:3,4), а в Откр 7:6 среди 144 тыс. запечатленных названы и 12 тыс. из колена Н.

Нехао
Нехао (в совр. лит-ре Нехо), сын и наследник егип. фараона Псамметиха (610-595 гг. до Р.Х.). В 612 г. до Р.Х. союзные войска вавилонян и мидийцев завоевали Ниневию и окончат. сломили могущество Ассирии. Тогда фараон Н. двинулся на север, пытаясь поддержать ослабевшее ассир. царство, а заодно установить власть Египта над Сирией и Палестиной. Выступивший против него иуд. царь -> Иосия пал в битве при Мегиддо в 609 г. до Р.Х. (4Цар 23:29 и след.; 2Пар 35:20-25). Затем вместе с ассир. царем Ашшур-убалли-том II Н. попытался захватить Харран, но этим планам воспрепятствовал вавил. царь Набопаласар. Возвращаясь из похода, Н. остановился в Ривле и по своему усмотрению решил вопрос об иуд. престоле: пленив -> Иоахаза (4), к-рого народ поставил на царство как наследника Иосии, он сделал царем -> Иоакима (4Цар 23:31-35; 2Пар 36:2-4). Плененного Иоахаза Н. увел с собой в Египет. Война между вавилонянами и египтянами в Сирии продолжались. В след. своем походе на север, предпринятом в 605 г. до Р.Х., Н. потерпел от Навуходоносора сокрушит. поражение в битве при Каркемише, стоившее ему всех сир. и палест. тер. (ср. Иер 46:2-12). Вторая битва, состоявшаяся в 601 г. до Р.Х., в к-рой никто из противников не добился перевеса (D.J.Wiseman, Chronicles of the Chaldaean Kings. London, 1956), но к-рую следует расценивать скорее как победу египтян, не освободила Палестину от вавил. господства, но несколько приостановила экспансию вавилонян. После этого Н. и Навуходоносор на поле битвы больше не встречались (4Цар 24:7). В последний период жизни фараон много времени уделял мореходству и другим мирным занятиям.

Нехелам
Нехелам, возм., родина лжепророка Ше-маии "Нехеламитянина" (Иер 29:24,31 и след.). Город с таким названием неизвестен, слово же нехелами переводили как "мечтатель" или как "сын Нехелама".

Нехум
Нехум -> Рехум (2).

Нехушта
Нехушта, дочь Елнафана, жена иуд. царя Иоакима и мать Иехонии (4Цар 24:8).

Нехуштан
Нехуштан -> Медный змий.

Нециах
Нециах ("верный"), нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:54; Неем 7:56).

Нецив
Нецив, ("столб", "пост", "постовой"), город в Шефеле, в уделе Иуды (Нав 15:43), совр. Хирбет-Бет-Назиб, в 15 км вост. Лахиша и прим. в 10 км сев.-зап. Хеврона.

Нечестивец, нечестивый
Нечестивец, нечестивый. В ВЗ слово "нечестивый" [евр. раша, к-рое в новозаветном греч. передается как асебес, означает также "безбожный"], встречающееся в основном в Книге Иова, Псалтири и книге Притчи Соло-мона, почти всегда употребляется в форме имени сущ. ед. и мн. ч.: "нечестивец", "не-честивцы". Н. не только отрицает Бога, но и выступает против Него, что выражается в поступках, - поэтому слово раша часто пе-реводится и как "беззаконник". Н. являет собой полную противоположность праведному (-> Справедливость, праведность), или благочестивому.

I. ОТНОШЕНИЕ НЕЧЕСТИВЦА К БОГУ.

Безбожие - откровенное или скрывающееся под маской набожности - проявляется не только в отношении к Богу, но и в со-ответствующем отношении к своим ближним и даже к животным (см. Притч 12:10). Н., "забывающие Бога" (Пс 49:22), полагают, что Бог с них за это не спросит (Пс 9:25), и поэтому становятся "развратителями" (Пс 1:1), "поступающими по своим нечестивым похотям" (Иуд 18). "Нет страха Божия пред глазами" их (Пс 35:2). Н. попирают Божий Закон (Пс 118:53) и при этом не стыдятся проповедовать Его уставы и вкладывать завет Его в свои уста (Пс 49:16). "В устах их Ты близок, но далек от сердца их" (Иер 12:2). Н. ненавидят Божье наставление (Пс 49:17), и за это "им нет мира" (Ис 48:22; 57:21). "Вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других" (Ис 58:4). "Сердце нечестивого жестоко" (Притч 12:10). Н. "низлагает бедного и нищего" (Пс 36:14). Он "подсматривает за праведником и ищет умертвить его" (ст. 32). "Жертва нечестивых - мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее" (Притч 21:27). НЗ клеймит позором "нечестивых, обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающихся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (Иуд 4).

II. ОТНОШЕНИЕ БОГА К НЕЧЕСТИВЦ.:

1) с человеч. т.зр., Бог "губит и непорочного и виновного" (Иов 9:22). Наблюдая за происходящим, человек приходит к малоутешит. выводу, что на земле нет праведного суда: "всему и всем одно" (Еккл 9:2), "праведного и нечестивого будет судить Бог" (Еккл 3:17; ср. Мф 25:31 и след.);

2) над Н. свершится суд: "отросток корня Иессея" "духом уст Своих убьет нечестивого" (Ис 11:4). Бог осудил на истребление города Содомские и Гоморрские, превратив их в пепел и показав тем самым "пример будущим нечестивцам". Господь знает, "как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания" (2Пет 2:6,9). "...Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков" (Рим 1:18), и "потому не устоят нечестивые на суде" (Пс 1:5);

3) по обетованию Божьей милости Н. будет помилован, если оставит свой нечестивый путь (Ис 55:7): Господь не желает "смерти грешника", но хочет, чтобы он "обратился от пути своего и жив был" (Иез 33:11). Обращение Н. должно выражаться в соблюдении им "всех уставов" Бога (Иез 18:21): "В правде своей, которую будет делать, он жив будет" (Иез 18:22);

4) после исполнения Божьих установлений и обетований во Христе, Который "умер за нечестивых" (Рим 5:6), мы "будем оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим 5:9). "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим 4:5).

Нечистота
Нечистота -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

Нечистые духи
Нечистые духи -> Одержимость, одержимый, бесноватый.

Нечистый
Нечистый -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

Нея
Нея, место в уделе Завулона (Нав 19:13), в окрестностях -> Риммона (2) и Ханнафона. Вероятно, Н. (или новозаветный -> Наин) можно отождествить с селением Ноа, название к-рого обнаружено на черепках времен Иеровоама II, найденных в Самарии.

Нива
Нива -> Поле, нива.

Нивхаз
Нивхаз, идол, к-рому поклонялись в Авве (4Цар 17:31). Какое именно божество подразумевалось под этим именем, неизвестно.

Нившан
Нившан, селение в Иудейской пустыне (Нав 15:62), предположит. совр. Хирбет-эль-Макари, в 8,5 км юго-зап. Кумрана.

Нигер
Нигер (лат. "черный"), прозвище антиохийского пророка и учителя Симеона (Деян 13:1).

Низкие (низменные) места
Низкие (низменные) места. Словосочетание "низкие (низменные) места" (Втор 1:7; Нав 11:2,16), а также слова "долина" (1Пар 27:28) и "равнина" (Иер 17:26) обозначают в Синод. пер. область на зап. берегу Иордана, называемую по-евр. Шефела, т.е. "низменность". Если на карте пометить города, к-рые находились в "низменных местах", то окажется, что Шефела простиралась между Среди-земным морем и Центральным плоскогорьем Палестины. Ландшафт Шефелы как бы поделен на две части: собственно равнину и холмистую местность вост. нее. Юж. граница Шефелы - ручей Вади-эль-Ариш, "поток Египетский" (Чис 34:5), или "поток в пустыне" (Ам 6:14). Сев. граница - Вади-Шелал, ручей, к-рый протекает вост. Яффы (Иоппии), отделяющей Шефелу от равнины Шарон (Сарон). Почва Шефелы - смесь песка и глины; грунтовые воды залегают неглубоко и легко доступны; орошение земель позволяет собирать богатые урожаи. В 1Пар 27:28 и след. говорится о выращиваемых в этих местах масличных деревьях и смоковницах, о разводимом здесь крупном рогатом скоте. Н.М., как и прибрежные области, всегда играли важную полит. и экономич. роль. По прибрежной равнине проходила большая воен. дорога, пролегавшая по земле филистимлян (Исх 13:17) и называвшаяся "дорогой у моря". По ней двигались войска и караваны из Египта в Сирию и обратно, от Евфрата к Нилу. В Н.М. велись войны между израильтянами и филистимлянами. В Аиалонской долине филистимляне были разбиты "от Гевы (в Синод. пер. - Гаваи) до Газера" (2Цар 5:25). Между Цорой и Естаолом Дух Господень поднял Самсона на битву с фи-листимлянами (Суд 13:25), а поединок между Голиафом и Давидом (1Цар 17) прославил -> "долину дуба". Шефела являлась спорной тер., на нее притязали и филистимляне, и израильтяне, к-рые так и не смогли овладеть прибрежной равниной.

Низкий
Низкий -> Возвышение, возвышать, унижение, унижать.

Никанор
Никанор (греч. "победитель"), один из семи -> служителей (IV) Иерусалимской церкви (Деян 6:5).

Никодим
Никодим (греч. "победитель народа"), фарисей и сведущий в Свящ. Писании учитель, член синедриона. Н. пришел к Иисусу ночью, как было принято в тех случаях, когда хотели вести спокойный, серьезный разговор. Н. признавал Иисуса истинным Учителем, пришедшим от Бога, и хотел учиться у Него. Иисус говорил ему о необходимости рождения свыше (Ин 3:1-21). Плоды этого разговора проявились впоследствии. Н., ссылаясь на Писание, вступился за Иисуса перед синедрионом (Ин 7:50-52), а после смерти Иису-са помогал организовать достойное погребение Усопшего (Ин 19:39).

Николаиты
Николаиты, группа лжеучителей, приверженцы к-рой были в Эфесской (Откр 2:6) и Пергамской (ст. 14 и след.) церквах. Господь ненавидит Н. (ст. 6,15), потому что те объявили дозволенными -> жертвы идолам (-> Идоложертвенное) и -> любодейство (ст. 14) (-> Блуд, блудница, блудник); их учение приравнивается к учению -> Валаама (Чис 25:11 и след.; 31:16; ср. также 2Пет 2:15; Иуд 11). Те же упреки адресованы некоей Иезавели из Фиатирской церкви (Откр 2:20), известной тем, что она познала т.наз. "сатанинские глубины" (ст. 24). Это обстоят-во указывает на влияние гностицизма. Среди различных групп гностиков, существовавших в III в. по Р.Х., также появляются Н., о связи к-рых с новозаветными Н. ничего не известно. Гностицизм понимал спасение исключит. как духовное познание, для к-рого внешнее поведение человека, его поступки не имеют ни-какого значения; истинное познание, по мнению гностиков, само по себе делает человека совершенным. В этой связи излишними становятся послушание (-> Послушание, повиновение), хождение (пред Богом) (-> Ходить) и -> освящение; т.е. в обыденной жизни позволялось практиковать языч. обряды и обычаи, чтобы не выделяться и не ставить под угрозу свое положение в обществе. Н., очевидно, получили свое название по имени некоего Николая, к-рого отцы Церкви отождествляли с -> Николаем, прозелитом из Антиохии, одним из семи служителей Иерусалимской церкви (Деян 6:5), но до конца этот вопрос не изучен. Другие понимают это имя символич., как перевод на греч. язык (Николай = "победитель народа") евр. имени Валаам (="развратитель народа").

Николай
Николай (греч. "победитель народа"), антиохиец, обращенный из язычников, один из семи -> служителей (IV) Иерусалимской церкви (Деян 6:5).

Никополь
Никополь ("город победы"), город в рим. провинции Эпир (на северо-западе Греции), основ. имп. Августом в память о победе в сражении у мыса Акция (31 г. до Р.Х.). Павел хотел остаться здесь на зиму и призвал к себе Тита, находившегося на Крите (Тит 3:12).

Нил
Нил, река в Африке, самая длинная река в мире (протяженность свыше 6500 км). Под названием Кагера она берет свое начало сев. оз. Танганьика и протекает через озера Виктория и Альберта. Затем, под названием Бахр-эль-Джебель, река прокладывает свое русло в скалах и течет по болотистым землям Суда-на. Прим. в 800 км сев. оз. Альберта в реку впадают три притока - Бахр-эль-Газаль, Бахр-эс-Сарафа и Собат. Н. получает здесь название Бахр-эль-Абиад, или Белый Н.; близ Хартума в него впадает Бахр-эль-Азрак, к-рый называется также Голубым Н. Между Хартумом и Средиземным морем в Н. впадает лишь один приток - Атбара. Протекая по пустыне, река мелеет, но больше всего во-ды теряется из-за оросит. каналов. -> Египет почти не знает осадков; без вод Н. он был бы такой же мертвой пустыней, как и Сахара. В период полноводья (с июня по сентябрь) Голубой Н. и Атбара несут много ила, к-рый при разливах остается на полях Египта. Эти мно-говековые отложения создали плодородную пойму, ширина к-рой колеблется от 0,5 до 15 км. Дельта Н. также имеет наносное происхождение. После сбора урожая (в апреле и мае) до нового разлива (т.е. с мая по июль) можно было только возделывать землю вблизи речного русла или строить ирригац. сооружения. Такие оросит. сооружения упомянуты во Втор 11:10, где о Египте говорится как о земле, к-рую надо было поливать как масличный сад. Сегодня уровень воды регулируется дамбами и плотинами, что позволяет собирать три урожая в год. На участке от второго до первого порога (от Вади-Хальфы до Асуана) река становится судоходной. Здесь на берегах Н. встречаются многочисл. следы древнеегип. культуры. В древности сильные егип. гарнизоны защищали население долины Н. от набегов нубийских кочевников. Собственно Египет с его храмами, дворцами, алеей сфинксов, обелисками и пирамидами начинается ниже Асуана, где долина реки расширяется. Несколько ниже Бени-Хасана от Н. ответвляется рукав Бахр-эль-Юсуф, текущий парал. основному потоку на протяжении свыше 300 км (-> Египет, IV,2). В Дельте река делится на несколько рукавов, поэтому в Библии можно встретить выражения "реки Египетские" или "воды Египетские" (Исх 7:19; 8:6; 4Цар 19:24; Ис 37:25). Роль Н. в жизни Египта всегда была огромной. Он давал стране воду и плодоносный ил. Египтяне рано научились измерять землю и строить ирригац. сооружения. Когда позднее егип. зодчие по поручению фараонов сооружали огромные памятники, то камень для них доставляли по реке - Н. был водной артерией Египта. Эту страну по праву называют "даром Нила". Поэтому так страшны библ. пророчества: "И река иссякнет и высохнет" (Ис 19:5) или "И реки сделаю сушею" (Иез 30:12).

Нимра
Нимра (Чис 32:3) -> Беф-Нимра.

Нимрим
Нимрим ("воды Нимрима") (Ис 15:6; Иер 48:34), река в Моаве, возм., совр. Вади-эн-Ну-мейра, впадающая в Мертвое море юж. полуо-ва Лисан.

Нимрод (Немврод)
Нимрод (Немврод), сын Хуша, о нем сказано, что он был "силен на земле" (Быт 10:8-12; 1Пар 1:10). Вначале его царство составляли Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Оттуда он пошел на Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен. В Мих 5:6 Ассирия названа страной Н. Несмотря на все попытки найти более точные историч. сведения о Н., исследователям известно о нем не более того, что сказано в Библии. В Быт 10:9 Н. назван "сильным звероловом пред Господом".

Нимфан
Нимфан [греч. Нюмфа или Нюмфас], христианка (или христианин) из Лаодикии или Колосс, к-рую (к-рого) Павел приветствует в своем послании, равно как и ее (его) "домашнюю церковь" (Кол 4:15).

Ниневия
Ниневия [ассир. Нинуа].

I:

1) главный город и столица -> Ассирии. Н. была расположена на вост. берегу Тигра, напротив места, где сегодня стоит г. Мосул. Развалины Н. скрывают ныне два холма - Куюнджик и Неби-Юнус (последний назван в честь пр. Ионы). При раскопках холма Куюнджик найдены остатки великолепного дворца царя Синаххериба (библ. Сеннахирима) и колоссальная библиотека Ашшурбанипала, а при раскопках Неби-Юнуса - дворец Асархаддона;

2) сев.-вост. Неби-Юнуса находится холм Хорсабад (Дур-Шаррукин), где были обнаружены остатки дворца -> Саргона II, а южнее - развалины Саламийе, предполагаемое место нахождения Ресена (Быт 10:12); юж. Нимруда лежал древний Калах (ст. 11 и след.) с дворцами Ашшурбанипала II, Салманасара III, Саргона II, Адад-нерари III и Асархаддона; юго-вост. расположен Балават с его знаменитыми бронзовыми воротами, возведенными во времена Салманасара III.

II. Название "Н." предположит. включает в себя два понятия: собственно город (Куюнджик и Неби-Юнус), а также всю область вместе с названными местами. Сюда же относится и Реховоф-ир, к-рый, вероятно, был пригородом Н. (ассир. Ребит-Нинуа, совр. Мосул) и лежал на зап. берегу Тигра. В этом значении Н., Реховоф-ир, Ресен и Калах вместе названы "великим городом" (Быт 10:11 и след.).

III. При раскопках в Н., в храме богини Иштар, покровительницы города, было найдено бронзовое изображение головы аккадского царя Саргона I (XXIII в. до Р.Х.; ). Начиная с царствования Салманасара I, Н. приобретала все большее влияние по сравнению с древним Ашшуром (-> Ассур, 2). Ашшурбанипал II (884-858 гг. до Р.Х.) и его преемник Салманасар III попеременно избирали своей резиденцией то Н., то Калах . Своими великолепными сооружениями Н. обязана Синаххерибу (705-681 гг. до Р.Х.) и Асархаддону (681- 669 гг. до Р.Х.). Вокруг дворца Синаххериба располагались парки и зверинцы, конюшни цар. конного завода, склады и адм. постройки. В вост. части города был проложен водопровод. Рядом с дворцом проходила цар. дорога шир. свыше 30 м. Мощные стены города имели башни; вокруг гор. стены проходил ров шир. 50 м. Этому цветущему, богатому городу, куда стекалась воен. добыча и доходы от торговли, пророки Наум (Наум 2:1 и след.) и Софония (Соф 2:13-15) предсказали гибель. В 612 г. до Р.Х. Н. была завоевана мидянами и халдеями. Покорить город помог разлив реки: вода разрушила часть гор. укреплений, построенных из необож. кирпича (ср. Наум 2:6). Затем огонь уничтожил то, что еще оставалось после разграбления города. -> Книга пророка Ионы.

Нир
Нир -> Нер.

Нирей
Нирей [греч. Нерей, в греч. мифологии морское божество], рим. христианин, к-рого Павел приветствовал в своем послании (Рим 16:15).

Нирий
Нирий [евр. Нери, "мой светоч"], предок Иисуса Христа, отец -> Салафиила (Лк 3:27).

Нирия
Нирия [евр. Нерийя, "Господь есть светоч"], сын Маасеи, отец Варуха и Сераии (Иер 32:12; 36:4; 51:59).

Нисан
Нисан -> Календарь.

Нисрох
Нисрох, языч. бог, в храме к-рого в Ниневии был убит своими сыновьями Синаххериб (библ. Сеннахирим) (4Цар 19:37; Ис 37:38). Имя Н. однозначно истолковать пока не удалось.

Ничто
I. Все сущее - это результат Божьего творения, для к-рого не было никаких объективных предпосылок. Все видимое сотворено из ничего "Богом... называющим несуществующее, как существующее" (Быт 1 и Евр 11:3; Рим 4:17).

II. Библия указывает на ничтожность всякого создания как раз в тех случаях, когда это создание возвышает себя и претендует на некую собственную значимость пред Богом. Людям, преисполненным осознания собств. значимости, следует помнить о том, что они есть "ничто" (Пс 38:6,12) и даже "все они вместе легче пустоты" (Пс 61:10). Таковы в Библии египтяне (Ис 30:7), все язычники (Ис 40:17; ср. Дан 4:32), идолы (1Кор 8:4) и, наконец, те, кто не имеет любви (1Кор 13:2).

III. Только тот, кто сам смиренно осознает себя как "Н." (2Кор 12:11), может стать Божьим соработником. Бог избирает как раз того, "кто есть ничто", чтобы через него творить историю, превращая в Н. тех, кто "хвалится пред" Ним (1Кор 1:28). Бог Отец осуществляет великие деяния через Иисуса именно потому, что Сын "ничего не может творить Сам от Себя" (Ин 5:19,30). То же относится и к христианам, к-рые должны осознавать свою полную зависимость от Иисуса: "без Меня не можете делать ничего" (Ин 15:5).

Нищий
Нищий -> Бедность, бедный, попечительство о бедных.

Но (-Амон)
Но (-Амон), так в Библии названы Фивы, столица Верхнего Египта [егип. Нвт, "город"] (Иер 46:25; Иез 30:14). Богом города Н. был -> Амон (Амун). В 663 г. до Р.Х. ассирийцы овладели считавшимся неприступным Н. (Наум 3:8-10). Город был знаменит великолепными храмовыми сооружениями - Рамессеем Рамсеса II в Западных Фивах, храмом богини Хатшепсут в Дер-эль-Бахри, храмом Рамсеса III в Мединет-Абу, храмом в Луксоре с перечнем покоренных Тутмосом III и Рамсесом II городов, храмом в Карнаке с перечнем побед, одерж. во время палест. похода Шешонком (библ. -> Сусаким). -> Египет;

Но-Амон
Но-Амон -> Но (-Амон).

Ноа
Ноа, дочь-наследница Салпаада (Чис 26:33; 27:1; 36:11; Нав 17:3).

Ноадия
Ноадия ("Господь открыл Себя, известил о Себе"):

1) левит, современник Ездры (Езд 8:33);

2) пророчица, пытавшаяся устрашить Неемию (Неем 6:14).

Нов (Ново, Номва)
Нов (Ново, Номва). Место, где во времена Саула жил священник Ахимелех со своим семейством (1Цар 21:1; 22:9,11,19). В Ис 10:32 Н. упоминается как место последней остановки ассирийцев на пути к Иерусалиму. В Неем 11:32, при перечислении городов, в к-рых жи-ли вернувшиеся из вавил. плена вениамитяне, Н. стоит между Анафофом и Ананией (Вифанией). Исходя из этих данных можно предположить, что Н. находился на сев. отроге Елеонской горы, на пути в Иерихон. Возм., это именно то место, где Давид поклонялся Богу (2Цар 15:32). Однако существуют и другие т.зр. Иероним считал, что это Бейт-Нуба, располож. сев.-зап. Аиалона. Тогда Н., упомянутый в Первой книге Царств, следует отличать от того, что упомянут в Ис 10:32 и Неем 11:32. Кр. того, с Н. пытались отождествить Шафат, или Эль-Куме, лежащий сев. Иерусалима.

Нова
Нова, город вблизи Иогбеги (Суд 8:11); возм., тождествен -> Нофе (Чис 21:30).

Новах
Новах, израильтянин из колена Манассии, завоевавший местность -> Кенаф вост. Иордана и назвавший ее своим именем (Чис 32:42).

Ново -> Нов
Ново -> Нов

Новомесячие
Новомесячие -> Луна -> Календарь.

Новообращенный
Новообращенный [греч. неофютос]. Слово "Н.", встречающееся в НЗ лишь в 1Тим 3:6, обозначает человека, к-рый недавно был обращен ко Христу из иудаизма или язычества, т.е. в вере является еще новичком. Ему еще нельзя доверить ответств. должность в церкви, поскольку может возникнуть опасность, что он возгордится или станет объектом насмешек со стороны окружающих из-за своей неопытности или некомпетентности. Этот запрет призван подчеркнуть необходимость роста в вере (ср. Еф 4:15; 1Пет 2:2; Евр 5:12 и след.).

Новый
Новый. Понятие новизны часто встречается там, где говорится об отношении к Богу. Хлеб нового урожая нельзя есть, пока не будет принесена жертва Богу (Лев 23:14). Новым должно быть то, что используется в служении Богу: новая колесница для перевозки ковчега завета (1Цар 6:7; 2Цар 6:3; 1Пар 13:7), новое одеяние, к-рое Ахия разодрал на 12 кусков, чтобы 10 отдать Иеровоаму (3Цар 11:29 и след.), новая чаша, из к-рой Елисей бросает соль в источник, чтобы вода стала "здоровой" (4Цар 2:20). Всегда новы деяния Бога, к-рыми Он вершит суд (Чис 16:30) и спасение (Суд 5:8); человек же отвечает на это новой песнью благодарности и хвалы (Пс 39:4; 95:1; 97:1; 143:9; Ис 42:10). Наряду с утверждением Екклесиаста о том, что с человеч. т.зр. нет ничего нового под солнцем (Еккл 1:9), известны просьба псалмопевца о новом духе и слова пророка о новом великом Божьем деянии. Об этом говорит Исаия (Ис 42:9; 43:19; 48:6), к-рый также возвещает, что народ Божий будет назван новым именем (Ис 62:2) и что в конце времен Бог сотворит новое небо и новую землю (Ис 66:22). Иезекииль предсказывал, что человек обновится -> сердцем и духом (Иез 11:19; 36:10); он также описывал исходящий из святилища поток, на берегах к-рого деревья жизни будут ежемесячно приносить новые плоды (Иез 47:12). -> Обновление.

Новый Завет
Новый Завет -> Библия.

Нога
I. ПРЯМОЕ И ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ:

1) как и слово "рука", слово "Н." встречается в образных выражениях. Идя по жизненному пути, Н. "колеблется" (Пс 120:3), "пошатывается" (Пс 72:2), "претыкается о камень" (Пс 90:12), "стоит на камне" (39:3) или "на пространном месте" (30:9); для Н. "расставляют сети" (Иер 18:22; Плач 1:13), их "ставят в колоду" (Иов 13:27);

2) -> обувь была одним из отличит. признаков знатных людей. В притче о блудном сыне отец приказывает рабам дать вернувшемуся сыну "обувь на ноги". Это символизирует возвращение сыну сыновних прав (Лк 15:22). Как пр. Исаия, сняв сандалии, ходил "нагой и босой", так и царь ассирийский вел "пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии ... нагими и босыми", чтобы унизить их (Ис 20:2-4). Обувь снимали также в знак смирения и благоговения в присутствии Бога (Исх 3:5; Нав 5:15);

3) омовение ног гостя было выражением почтения к нему (Быт 18:4; Суд 19:21; 1Цар 25:41; Песн 5:3; Ин 13:4-14; 1Тим 5:10). Иногда в знак такого почтения Н. мазали миром (Лк 7:46; Ин 12:3). Во время траура Н. не мыли (2Цар 19:24). Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие (Втор 33:24; ср. Иов 29:6);

4) в подтверждение своей победы завоеватели наступали на "выи" поверженных врагов (Нав 10:24), клали их к "подножию ног своих" (Пс 109:1) - обе эти сцены запечатлены на ассир. и егип. барельефах - или "сокрушали их под ногами своими" (Плач 3:34; Рим 16:20; ср. Ис 51:23). Тот, кто властвует, "покоряет все под ноги свои" (Пс 8:7; 1Кор 15:27). Выражение "попирать ногами" означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо (Ин 13:18; Евр 10:29);

5) упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение (Ис 60:14; Откр 3:9), благоговение (Деян 10:25; Откр 19:10; 22:8 и след.), обратиться с просьбой (1Цар 25:24; Мк 5:22; 7:25). Молитвенное, благоговейное обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н. (4Цар 4:27; Мф 28:9), целованием Н. (-> Поцелуй), что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение (Лк 7:38,45). Положенные к ч.-л. Н. дары полностью переходили в распоряжение человека, принимавшего их (Мф 15:30; Деян 4:35; 5:2). Ученики, как правило, располагались на полу у Н. своего учителя, к-рый сидел на возвышении (Втор 33:3; Лк 10:39; Деян 22:3; ср. также Лк 8:35);

6) в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость (Иез 25:6) и гнев (Иез 6:11), а также о "говорении ногами" (Притч 6:13). Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы (см. Лк 10:11; Деян 18:6), символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за свои поступки (Мф 10:14; Деян 13:51);

7) наконец, слово "Н." употребляется в эвфемистических выражениях. Так, в Исх 4:25 и Ис 7:20 под "ногами" подразумеваются интимные части те-ла, а в Ис 6:2, очевидно, - тазобедренная область (ср. с установлениями о поведении перед лицом Бога, Исх 20:26; 3Цар 19:13).

II. ОМОВЕНИЕ НОГ:

1) об омовении Н. в повседневной жизни -> Купание (ср. 1Тим 5:10);

2) ветхозаветные священники, прежде чем войти в скинию, должны были омыть в -> умывальнике (2) Н. и руки (Исх 30:18 и след.), что символизировало очищение от грехов перед каждым богослужением;

3) во время Тайной Вечери Иисус омыл Н. Своим ученикам (Ин 13:3 и след.); этому акту пред-шествовал спор учеников о том, кто из них выше (Лк 22:24-27). Тем самым Иисус явил зримое свидет-во Своей любви к ученикам и указал на то, что место каждого из Его последователей определяется в служении. В ответ на просьбу Петра умыть "не только ноги ... но и руки и голову", Иисус говорит: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты..." (Ин 13:8-10). Как свя-щенники в ВЗ совершали полное омовение тела один раз перед своим посвящением (Исх 29:4; Лев 8:6), а перед ежедневным богослужением в скинии омывали лишь ноги и руки (Исх 40:31), так и христианину, однажды прошедшему через "баню возрождения" (Ин 3:5; Тит 3:5; Евр 10:10), в будущем необходимо лишь очищение от повседневной нечистоты снаружи и от греха изнутри (2Пет 1:9; 1Ин 1:7-10; 3:3-5). Иисус Христос не может иметь общение с человеком, запятнанным грехом, но Он может и хочет его очистить. Это желание выражено в требовании Иисуса к ученикам "умывать ноги друг другу" так же, как Он, "Господь и Учитель, умыл ноги" им (Ин 13:14,15). Требование делать другим то же, что делал Иисус, касается также пастырского служения.

Ногаг
Ногаг -> Ногах.

Ногах (Ногаг)
Ногах (Ногаг) ("яркое сияние", "блеск"), сын Давида, рожденный в Иерусалиме (1Пар 3:7; 14:6).

Ноготь
Ноготь. Плоский роговой покров на конце пальца [евр. циппорэн] (Втор 21:12; Дан 4:30).

Нод
Нод ["(земля) неприкаянных"], земля, лежащая вост. Эдема, в к-рую удалился Каин (Быт 4:16).

Ноема
Ноема -> Наама (I,1).

Ноеминь
Ноеминь [евр. Нооми, кр. ф-ма: "(Бог есть) блаженство, милость"], жена Елимелеха, свекровь Орфы и Руфи (Руфь 1:2 и след.).

Нож
Нож -> Оружие и орудия труда.

Ной
Ной [евр. Ноах, согл. Быт 5:29, возм. "утешитель"], потомок Сифа, сын Ламеха и отец Сима, Иафета и Хама (Быт 5:28-32; ср. 9:24). При рождении Н. его отец сказал: "он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь". Когда Бог решил истребить людей за их неправедность, Н. обрел благодать пред Его очами; он был "человек праведный и непорочный" и "ходил пред Богом" (Быт 6:8 и след.). Господь велел Н. построить -> ковчег и войти в него вместе с женой, сыновьями и их женами. Н. должен был взять с собой семь пар чистых животных и по одной паре нечистых, а также пищу для себя и для животных. Н. послушался Господа и сделал так, как ему было сказано, показав тем самым пример истинной веры (ст. 13-22; Евр 11:7). Когда ему было 600 лет, губит. потоп обрушился на землю (Быт 7:6); только восемь человек спаслись от смерти (1Пет 3:20). По окончании -> потопа Н. вышел из ковчега, к-рый оказался "на горах -> Араратских" (Быт 8:4,18), соорудил -> жертвенник и принес на нем жертву всесожжения. Тогда Бог решил больше никогда не проклинать землю за грехи человека; сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь никогда больше "не прейдут" (ст. 20-22). Бог благословил Н. и его сыновей (Быт 9:1 и след.; ср. Быт 1:28 и след.) и заключил -> завет (IV,2) с ним, его потомками и всеми живыми существами, к-рые были в тот момент с ним. В этом завете Бог обещал впредь не уничтожать потопом жизнь на земле; знаком завета стала радуга (Быт 9:8-17). Н. первым стал возделывать виноград. Когда однажды он, опьяневший, лежал в шатре, его, обнаженного, увидел младший сын Хам и насмеялся над ним, рассказав об этом братьям. Сим и Иафет прикрыли отца одеждой. Когда Н. узнал, что сделал Хам, то проклял его сына, Ханаана, и благословил Сима и Иафета (Быт 9:20-27). После потопа Н. прожил еще 350 лет и умер в возрасте 950 лет (ст. 28 и след.). В Иез 14:14,20 и 2Пет 2:5 о Н. говорится как о праведнике. Иудеи придают важное значение "семи заповедям", основанным на Быт 9:1-7, относя их ко всем людям и особенно к -> прозелитам. Эти заповеди таковы:

1) признание властей;

2) запрещение богохульства;

3) запрещение идолопоклонства;

4) запрещение кровосмешения;

5) запрещение убийства;

6) запрещение разбоя и воровства;

7) запрещение потреблять мясо с кровью.

Номва
Номва -> Нов.

Нон (Нав)
Нон (Нав) [евр. Нун, "рыба"], ефремлянин, отец -> Иисуса Навина (Исх 33:11; Нав 1:1; 1Пар 7:27).

Носилки (носильный одр)
Носилки (носильный одр). Креслами-носилками [Песн 3:9 - евр. аппирейон, заимствование из греч.; Ис 66:20 - евр. цав], нередко имевшими балдахин, знатные люди пользовались вместо колясок. При продолжит. путешествиях Н. могли перемещать и с помощью лошадей, ослов или лошаков, в остальных случаях их несли рабы - от двух до шести человек.

Нофа
Нофа, город, лежавший вост. Иордана и, вероятно, сев. Дивона (Чис 21:30). Этот моавитский город исследователи отождествляли с Новой (-> Нова), вблизи Иогбеги (Суд 8:11), а также искали его на месте развалин Новакис под Амманом.

Ноха
Ноха, сын Вениамина (1Пар 8:2).

Ночная влага
Ночная влага -> Роса (Песн 5:2).

Ночная стража.
Ночная стража. В ветхозаветную эпоху часы от заката до восхода солнца, согл. воен. обычаю, делили на три Н.С. (Исх 14:24; Суд 7:19; 1Цар 11:11; Пс 89:5; Плач 2:19). Первая стража длилась примерно с 18 до 22 час., вторая - с 22 до 2 час., а последняя, утренняя, - с 2 до 6 час. В эпоху НЗ три стражи были заменены греч.-рим. делением ночи на четыре Н.С. (Лк 12:38; Мк 6:48): вечер, полночь, пение петухов и утро (Мк 13:35). Кр. того, ночь, как и -> день, делилась на 12 часов (Деян 23:23), и упомянутый здесь третий час ночи соответствовал, т.о., первой Н.С.

Ночное видение
Ночное видение, сновидение, через к-рое человек может получить откровения (Иов 4:13-17) и через к-рое его совесть может быть разбужена Богом (Иов 33:15-18). -> Видение -> Книга пророка Захарии.

Ночное привидение
Ночное привидение. Евр. слово Лилит, переводимое как "ночное привидение" (Ис 34:14), является именем женщины-демона, к-рое встречается также в текстах вавил. заклинаний. По преданию, эта женщина-демон, обитающая в пустыне, нападает на людей. Изначально Лилит была, вероятно, демоном бури, но из-за схожести ее имени со словом лайла ("ночь") евреи считали ее ночным демоном.

Ночь
Ночь -> День -> Тьма -> Ночная стража.

Нрав, характер, ум
Нрав, характер, ум. В ВЗ эти понятия передаются евр. словами нефеш -> душа или руах -> дух (см. Пс 33:19; Притч 17:22); в НЗ - греч. словами нус (-> Ум, разум, разумение, разумный) или дианойа ("мысли", "сознание", "взгляды" -> Благоразумие), напр. в Мф 22:37; Мк 12:30; Рим 7:23,25. В обоих случаях смысл этих понятий не ограничивается сферой человеч. чувств. В библ. понимании ум - это основа исполнения Закона Божьего (см. Рим 7:25), а также вместилище новой, духовной жизни возрожд. человека.

Ныне
Ныне -> Сегодня, ныне.