« Указатель

Слух, молва
Слух, молва, известие (Быт 45:16; 1Цар 2:24), в т.ч. и ложное (2Цар 13:30). "Худая молва" - это дурная слава (Чис 13:33) и клевета (Втор 22:14).

Слушать, слышать.
I. Бог открывается через Свое слово: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Ис 1:2; ср. Втор 32:1). Это требование в гораздо большей мере обращено к людям (Пс 49:7), чем к остальному творению. Иисус, о Котором Отец свидет-вует: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф 17:5), вновь и вновь призывает: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф 11:15; 13:9,43; Откр 2:7). О Своих учениках Иисус сказал: "Слушающий вас Меня слушает" (Лк 10:16).

II. Недостаточно лишь слушать Господа, слушание должно вести к послушанию: "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Ис 50:4 и след.). Господь учит слушать и исполнять заповеди Его (Втор 6:3), "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим 2:13). Слушающие Слово Иисуса и верующие в Него имеют "жизнь вечную" (Ин 5:24); всякий, "слышавший от Отца", приходит ко Христу (Ин 6:45). Христианам надлежит быть исполнителями Слова Иисуса, а не только Его слушателями (Иак 1:22-25).

III: 1) согрешившие боятся Божьего голоса и прячутся, когда слышат его (Быт 3:8,10). Божье слово многим представляется трудным для понимания: "Кто может это слушать?" (Ин 6:60). Тех, кто отказывается слушать (Неем 9:16), Бог называет "негодным народом" (Иер 13:10). Такие и "слыша не слышат" (Мф 13:13), ибо "не от Бога" они (Ин 8:47). Отсюда предостережение: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр 3:7 и след.);

2) правильный ответ на Божий призыв таков: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (1Цар 3:9 и след.). "Овцы Мои слушаются голоса Моего", - говорит Иисус (Ин 10:27). В этих библ. стихах - предпосылка духовных размышлений, речей и действий. Иисус "как слышит, так и судит" (Ин 5:30), и Дух истины будет говорить только то, что услышит (Ин 16:13). Иногда человеку дано услышать больше, чем он может осмыслить: так, Павел услышал "неизреченные слова" (2Кор 12:4). Но глубочайших тайн Божьей любви не дано услышать никому (1Кор 2:9).

IV. Не только человек способен внимать Богу, Господь также слышит его (Быт 29:33). Идолы же, хотя и имеют уши, слышать не могут (Пс 113:14; 134:17; Дан 5:23; Откр 9:20). Бог слышит не только вопль притесняемого народа (Исх 3:7), его плач и стон (Пс 6:9; 101:21), его ропот (Исх 16:7; Чис 12:2), но и его молитвы, хвалу и прошения (3Цар 8:28; 9:3). "Насадивший ухо не услышит ли?" (Пс 93:9). Но если народ Божий нарушает Его завет и служит другим богам, то Господь не желает слушать его даже тогда, когда он взывает к Нему (Иер 11:10 и след.; Иез 8:18). Он слушает того, "кто чтит Бога и творит волю Его" (Ин 9:31).

Слюна, плевать.
I. Плевать в человека (Чис 12:14; Втор 25:9; Ис 50:6; Мк 14:65; 15:19) или плевать перед ним (Иов 30:10) считалось грубым оскорблением и унижением. Тот, на кого плюнет не-чистый (в данном случае, вероятно, непред-намеренно), сам становился на время нечистым (Лев 15:8). Обильное слюноотделение (1Цар 21:13,14) считалось симптомом безумия.

II. С. как целебное средство применялась иудеями издревле; особенно часто С. использовали при лечении глазных болезней. Об Иисусе также сообщается, что Он неоднократно исцелял больных, используя именно этот метод (Мк 7:33 при исцелении глухонемого; Мк 8:23; Ин 9:6 при исцелении слепого).

III. "Доколе не дашь мне проглотить слюну мою?" (Иов 7:19) - образное описание непрекращавшихся страданий Иова.

Смена
Смена, так в Неем 12:24 обозначены группы храмовых служителей.

Смерть
Смерть. Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицир. описываемая сила, к-рая приводит к этому состоянию".

I. Обычно под С. подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеят-сть организма - исчезает сознание, останавливается ды-хание, тело остывает и начинается тление (ср. 4Цар 4:31,32; Ин 11:39). С. может наступить в результате болезни (4Цар 20:1; Иер 16:4; Лк 7:2; Ин 11:4), старости (ср. Быт 25:8), от получ. ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Быт 9:6). Поскольку С. означает утрату физич. жизни, то она горька (1Цар 15:32) и мучительна (Деян 2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Иов 3; 6:8-13), но и для пресытившихся жизнью (Иона 4:8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать С. (Откр 9:6), но не найдут ее.

II. Однако чаще С. изображается в Библии как персонифицир. богопротивная сила, к-рая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает ее и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Руфь 1:17; Пс 17:5,6). В этом значении С. изображена в Откр 6:8 в виде всадника на белом коне (-> Преисподняя). Со времен Адама (Рим 5:14) власть С. над людьми всеобща и касается всех без исключ. (Пс 89:4; Еккл 3:19-10; Ис 40:6-8; Рим 5:12; 1Кор 15:22). Человек пребывает в "тени смертной" (Мф 4:16). С. - следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Быт 2:17; Рим 5:12; 6:23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть С. (Рим 6:16; 8:6; 1Кор 15:56; Евр 2:14,15; Иак 1:15). Поскольку это обстоят-во осознавалось уже в ВЗ, то считалось, что прикосновение к мертвому телу оскверняет человека (см. Лев 5:2; Чис 19:11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о С. человека - образа Божьего, но не о смерти животного, поскольку С. животного в отличие от С. человека остается лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека С. (1Цар 2:31), "свести" его "к персти смертной" (Пс 21:16). Но Бог не хочет С. человека, даже если этот человек беззаконник (Иез 18:23); Он в конечном итоге всегда остается врагом С. (ср. Ос 13:14). Бог вырывает у С. ее добычу (Пс 32:19; 55:14; 67:21), до тех пор пока окончат. не победит и не уничтожит С. (Ис 25:8; 1Кор 15:26; Откр 20:14).

III. Библия делает различие между жизнью физич., временной, и жизнью вечной. Вечная -> жизнь - это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физич. и духовную С. И если духовная жизнь - это добро, то вечная С. представляет собой зло, проклятие и гибель (Втор 30:15,19; Притч 2:18; 8:36; 11:19; 12:28). Духовная С. означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Лк 15:32; 1Тим 5:6; 1Ин 3:14), разложение (Еф 2:1; Кол 2:13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Мф 23:13 и след.). При этом людям, духовно мертвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Откр 3:1). В состоянии духовной С. пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спас. для новой жизни через возрождение (Ин 5:24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят С. вовек (Ин 8:51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Мф 10:28). О том, что существование человека не заканчивается физич. С., ясно свидет-вует книга Откровения. Неверующие подвержены "второй смерти" (Откр 2:11; 20:6), к-рая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит все богопротивное на небе и на земле (Откр 20:14; 21:4,8; -> Суд -> Проклятие). Вторая С. не имеет власти над верующими (Откр 20:6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на С. (Ис 53:12; Флп 2:8), тем самым отнял у С. ее власть (2Тим 1:10), поглотил С. Своей победой, т.е. упразднил ее (1Кор 15:54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в С. (Рим 6:3 и след.). Так они оказываются освобожд. от власти С. (Рим 8:2), и ничто (ст. 38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому С. Господа, к-рую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Рим 5:10; 1Кор 11:26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над С. (Откр 1:18), и С. будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Откр 20:13). Впрочем, об этой власти Бога знал и ВЗ. Так, текст Пс 15:10 свидет-вует, что Бог не отдаст С. своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Быт 5:24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. 1Фес 4:17). Быть предаваемым С., подобно Христу, - естеств. для христианина (2Кор 4:11); в его С., как и в его жизни, возвеличивается Христос (Флп 1:20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собств. жизни (Откр 12:11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Деян 7:55). И он знает, что его физич. С. не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Ин 8:51; 11:25 и след.). В ВЗ также говорится, что праведный и при С. своей может быть утешен надеждой (ср. Притч 14:32).

IV. Бог ставит человека перед выбором между жизнью и С. (Втор 30:15; Иер 21:8). В НЗ это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая к-рое человек решает вопрос о жизни или С.; Евангелие есть "для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2Кор 2:16).

V. Подобно тому как обычно мертвым называют все то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Мф 28:4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Пс 105:28 - в Синод. пер. - "бездушные"), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Евр 6:1) и даже к вере, если она не проявляется в делах христ. любви (Иак 2:17).

Смех
Смех может выражать радость (Быт 21:6; Пс 125:2; Еккл 3:4; Лк 6:21), насмешку (Быт 18:13; Еккл 2:2; Иак 4:9), уверенность в ч.-л. (Иов 5:22). Бог смеется над людьми, к-рые в бессильной злобе восстают против Него (Пс 2:4; 36:13; 58:9; Притч 1:26).

Смиренномудрие (смирение)
I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

В Библии под С. понимается отсутствие гордости, стремления возвыситься над другими людьми. Однако С. - не пассивная покорность, но активные, смелые действия. Высокомерный считает себя выше, чем он есть на самом деле, но С. состоит не в чрезмерном самоуничижении, а в последоват. осознании собственного ничтожества и своего положения по отношению к Богу (для Иисуса - в усвоении человеч. природы). С. есть вид искренности, стояние в истине. Для того, кто не осознает и не признает своего ничтожества, Бог не может стать всем: Он "смиренным дает благодать" (1Пет 5:5; Иак 4:6; ср. Иов 22:29; Ис 57:15) и дарует успех чистым сердцем (3Цар 9:4; 1Пар 29:17). Грех Лаодикийской церкви (Откр 3:17) - высокомерие (она считает себя богатой), разоблачаемое, однако, как самообман, ибо у Бога - иные мерила.

II. ЛОЖНОЕ СМИРЕННОМУДРИЕ

Существует и ложное С., носители к-рого унижают себя внешне перед людьми или пред Богом, однако этим хотят лишь показать, насколько они смиренны. В основе своей это затаенное высокомерие, удовлетворяющее только плоть (Кол 2:23; ср. Лк 18:9-14).

III. СМИРЕННОМУДРИЕ В БИБЛЕЙСКОМ ПОНИМАНИИ

С., жизнь по правде и праведности, проявляется в четырех аспектах: 1) С. перед Богом (Мих 6:8): "смириться под крепкую руку Божию" (1Пет 5:6; Иак 4:10) означает осознать собств. положение пред Богом: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе" (Рим 7:18). Это означает не принижение добра самого по себе (что было бы оскорблением Того, Кто даровал его нам), а лишь то, что в отношении добра нужно постоянно иметь в виду следующее: "Что ты имеешь, чего бы не получил?" Тогда исчезнет и заносчивость по отношению к другим (1Кор 4:6 и след.; ср. 15:10). Полное признание своей греховности перед Богом (и прежде всего честная самооценка перед Ним) дается, конечно, легче в тех обстоят-вах, когда стремятся спасти свое положение в глазах ближних, сохранить свою репутацию;

2) С. перед братьями и сестрами внутри общины. Здесь также имеется в виду не высокомерное самоуничижение, а непритязат. скромность, когда человек ведет себя как низший, как бы утверждая этим, что пребывает пред Богом. Благодаря С. другого почитают "высшим себя" (Флп 2:3). Это пребывание в истине, это "хождение во свете, подобно как Он во свете" есть условие сохранения "общения друг с другом" (1Ин 1:6-8; ср. Пс 42:3), поэтому следует "препоясать свои чресла" истиною (Еф 6:14; Флп 4:8) и "взыскивать" С. (Соф 2:3; Кол 3:12; 1Пет 5:5). Разумеется, призыв почитать другого высшим себя действителен и по отношению к различным церквам, к христианам других деноминаций;

3) то же С. необходимо и перед ближними, перед миром: истина есть плод света (Еф 5:9, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), и свидет-во перед миром приобретает досто-верность только тогда, когда христиане искренни с внешним миром, не щадят себя и не оправдывают того, что заслуживает порицания. Признание заслужит то С., к-рое не прикрывается перед ближними благочестивыми формулами, но предоставляет себя Божьему суду, к-рое пробуждает веру во Христа;

4) С. и искренность по отношению к самим себе: Бог Сам истинен (Откр 6:10), и люди, как Его дети, должны избегать лжи в любой форме - здесь лежит ключ ко всякой мудрости (Притч 11:2). Истинное смирение обретают благодаря подвигу искупления, совершенному Христом на кресте; обладающие таким С. отказываются от самовозвеличивания и самовосхваления (Рим 3:23,27; Гал 6:14). Только у того, кто "смирен сердцем" (Мф 11:29), можно научиться любить страдание и отверженность (Флп 3:10,18) и говорить: "и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ни-чтожнее в глазах моих" (2Цар 6:22), т.е. настолько ничтожным, насколько человек ничтожен на самом деле. Там, у креста, учатся благодарности за страдания: "благо мне, что я пострадал" (Пс 118:71,75). Там люди понимают, что человек, не подвергающийся уни-жениям, живет как лицемер: "Прежде страдания моего я заблуждался" (Пс 118:67) и что все их прежние достижения были лишь видимостью. Христиане должны стремиться к тому, чтобы о них свидет-вовали сама истина и само добро (см. Флп 4:8; 1Ин 5:20).

Смирна
Смирна [от греч. миро, т.е. "благовонное масло"], город на зап. побережье Малой Азии, располож. в глубокой бухте, прим. в 55 км сев. Эфеса. С. была основана как эолийская колония и впоследствии заново перестроена Лисимахом (361-281 гг. до Р.Х.) в нескольких километрах от прежнего места. Новый город вскоре стал одним из богатейших торг. центров Малой Азии и смог сохранить свое значение и при господстве римлян. В рим. период в С. проживало большое число иудеев, к-рые оказывали значит. влияние на хозяйств. и политич. жизнь города. Христиане подвергались в С. пресле-дованиям вплоть до правления Константина (ср. Откр 2:8-11). Основание здесь христ. церкви, возможно, относится к тому времени, когда Павел жил и проповедовал в Эфесе (ср. Деян 19:10).

Смоковница
Смоковница, или инжир (Ficus carica), дерево, принадлежащее к семейству Moraceen, распространено во всех областях Средизем-номорья. Родина С. - Передняя Азия; в Сирии и Палестине, где С. выращивалась с древнейших времен (Чис 13:24), природные условия для нее наиб. благоприятны. Дерево достигает высоты 6-9 м; его ствол с блестящей корой обычно искривлен, широко раскинутые ветки с крупными листьями образуют густую крону. Листья С. опадают в начале зимы, и почти весь сезон дождей дерево остается голым, пока в начале апреля не начнут распускаться почки, возвещая приближение лета (Мф 24:32). Созревание плодов С. происходит весьма своеобразно. Крошечные цветки прикрепляются изнутри к стенке куполообразного цветоложа, к-рое к моменту созревания становится толстым и мясистым, образуя "смокву". В Палестине С. плодоносит три раза в году. Первый урожай на прошлогодних посадках созревает весной. В апреле в месте образования новых веток появляются небольшие молодые смоквы, т.н. "ранние смоквы" [евр. паггим], к-рые символизируют конец зимы (Песн 2:13). Эти не очень сочные ранние плоды употребляются в пищу, т.к. в это время года других фруктов нет. Дерево, на к-ром нет ранних смокв, бесплодно. Иисус проклял С., оказавшуюся бесплодной, несмотря на обильную листву (Мф 21:18 и след.; Мк 11:12 и след.). Прим. на том же месте, где висели ранние смоквы, в начале лета образуются первые смоквы [евр. биккура; Ос 9:10], созревающие в конце мая - начале июня. Они необычайно вкусны и сочны (Ис 28:4), но долго храниться не могут. Из почек, распустившихся ранней весной, к началу лета вырастают побеги, к-рые приносят т.н. "поздние смоквы" [евр. теэна]. Эти плоды, к-рые собирают в конце августа, - самые вкусные. Поздние смоквы едят в свежем виде, сушат и хранят в связках (1Цар 25:18; 1Пар 12:40). Древесина С. пористая, поэтому ее используют лишь как топливо. Т.о., ценность С. заключается в ее сладких и "хороших плодах" (Суд 9:11), бесплодное дерево обычно срубают как бесполезное (Лк 13:7). С древних времен смоквам приписывалась целебная сила, в частн. считалось, что "пласт смокв" заживляет нарывы (Ис 38:21). В качестве фруктового дерева С. часто упоминается вместе с виноградной лозой и масличным деревом. С. сажали в виноградниках (Лк 13:6), чтобы виноградная лоза обвивала ствол дерева. Выражение "жить под виноградником и смоков-ницей" иносказательно означало мир и благосостояние (3Цар 4:25; 4Цар 18:31; Мих 4:4; Зах 3:10). С. принадлежит к числу семи растений и продуктов, символизирующих богатство земли обетованной (Втор 8:8). Отсутствие упоминаний об этом дереве во Втор 6:11 и в Нав 24:13 среди даров, данных Богом Израилю, объясняется тем, что оно обычно не выращивалось специально, т.к. росло повсюду. Побережье Геннисаретского озера, и прежде всего окрестности Тивериады, были знамениты своими смоковничными рощами.

Смола
Смола:

1) -> Бальзам;

2) словом С. в Синод. пер. переданы два евр. слова: кофэр (Быт 6:14) и зэфэт (Исх 2:3; Ис 34:9), к-рые, вероятно, обозначают разновидности асфальта. -> Земляная смола.

Смотреть
Смотреть -> Видеть.

Смущение, страх, испуг, робость, боязливость
Смущение, страх, испуг, робость, боязливость. У людей и целых народов, являющихся врагами народа Божьего и противящихся делу спасения, Господь вызывает полную утрату мужества и растерянность (Исх 23:27; Нав 2:11; Пс 45:7; 1 Мак 4:32). У израильтян С. является признаком недостатка веры (Втор 1:28; Нав 14:8) или следствием суда над теми, кто был непослушен Богу (1Цар 28:5; Иез 21:7,15). Ибо если народ Божий безраздельно верен Господу, то Бог не даст ему испугаться и смутиться (Втор 20:3; Ис 51:7). При всяком человеч. С. Бог дает человеку утешение и обещает Свою помощь (Ис 35:4; Иер 46:27; Евр 12:5). Поэтому Павел вправе сказать: "Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся" (2Кор 4:8). Если апостол не надеялся остаться в живых (2Кор 1:8), то это означает лишь то, что он не видел больше возможности уйти от смерти. Сколь мало он впадал при этом в С., показывает Флп 1:20-23 (возм., оба высказывания относятся к одной и той же ситуации; -> Послание к Филиппийцам). Опасность С. становится ясна из того, что в Израиле перед сражениями боязливых и малодушных отправляли по домам, чтобы они не заразили своей робостью других (Втор 20:8; Суд 7:3). Если не преодолеть боязливости верой в Бога, то она может привести даже к проклятию (Откр 21:8; Мф 8:26; Мк 4:40).

Смывать
Смывать. Женщина, подозреваемая в супруж. неверности, должна была по заявлению ее мужа выпить горькую, наводящую проклятие воду. Для подготовки этой воды священник писал на свитке проклятия, к-рые должны были постигнуть виновницу, и С. их горькой водой (Чис 5:23). В НЗ смывание (омытие) грехов связано с идеей прощения, к-рое даруется людям на основании искупит. смерти Иисуса на кресте. Омытие грехов достигается через крещение (Деян 22:16; 1Кор 6:11). -> Омовение -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Крещение.

Снег
Снег выпадает в Палестине преимущ. на плоскогорьях, в Галилее, в окрестностях Назарета, Иерусалима, Хеврона, как правило, в январе или феврале. Иногда высота снежного покрова достигает 25 см. Нередко зима проходит и без С. Поскольку С. никогда не лежит более одного дня, то день со С. воспринимается как что-то необычное (см. 2Цар 23:20). На вост. берегу Иордана С. выпадает чаще, вершина горы Джебель-эд-Друз в Хауране всю зиму покрыта снежной шапкой. На вершинах и в долинах Ливана иногда можно видеть С. даже в разгар лета; вершина Ермона постоянно покрыта С. Как все явления природы, С. происходит из руки Божьей (Иов 37:6; Пс 147:5); превратившись в воду, он увлажняет почву, способствует ее плодородию (Ис 55:10) и служит славе Создателя (Пс 148:8). В Библии ослепит. белизна С. - это символ чистоты (Ис 1:18; Плач 4:7; Мф 28:3), но вместе с тем она сравнивается с цветом кожи, пораж. проказой (4Цар 5:27; -> Болезнь: проказа).

Сновидение.
I. В текстах Библии встречаются рассуждения об обычных человеч. С. (Иов 20:8; Пс 72:20; Еккл 5:2,6; Ис 29:7,8); кр. того, в ней говорится о снах-желаниях (Иер 23:25 и след.; 29:8-9). Пророки Иеремия и Захария критич. оценивают подобные С. (Иер 27:9; Зах 10:2). Во Втор 13:1 и след. говорится, что тех, кто ложно выдает свои сны за откровения, стремясь этим соблазнить других к отпадению от Бога, ожидают жестокие наказания.

II: 1) Библия также неоднокр. свидет-вует, что через С. Бог дает нек-рым людям откро-вения о настоящем (1Цар 28:6,15) и будущем (Быт 37:5 и след.). Бог говорит через С. не только со Своим народом, но и с язычниками (Быт 20:3; 41; Дан 2; 4). Бог дал обетование, что в грядущие времена спасения старцам будут сниться (вещие) сны (Иоил 2:28). Откровения, получ. через С., распространяются на священноисторич. (Быт 28:12), поли-тич. (Быт 41) и личную (Быт 40:9 и след.) сферы. Не всегда значение С. бывает столь ясным как, напр., в Быт 31:11,13,24; 3Цар 3:5-15. Многие С. можно понять только после их истолкования. Бог говорит в них образами (Быт 37:7,9; 40:9 и след.; Суд 7:13 и след.; Дан 2; 4), к-рые ни один человек не в состоянии истолковать собств. силами. Истолкования также исходят от Бога (Быт 40:8). Он наделяет отдельных людей способностью истолковывать сны (Иосифа, Даниила, пророков);

2) по сравнению с ВЗ в НЗ С. как средство откровения отступает на второй план. Для сообщения Своей воли Бог использует здесь преимущ. другие способы (ср. Евр 1:1 и след.; Лк 12:12; Ин 14:25,26 с Деян 13:2,4; 15:28; 16:6; 20:28). Ни в одном из посланий ап. Павла нет упоминаний о С. И все же Бог и в новозаветное время использует сны, чтобы объявить о Себе нек-рым людям. Однако, в отличие от ВЗ, подобные С. не нуждаются в истолковании. Бог либо Сам говорит открыто и понятно (Мф 2:12,22), либо с поручением от Него является ангел (Мф 1:20; 2:13,19). Видимо, Божье откровение через С. получила однажды и язычница (Мф 27:19);

3) в Деяниях говорится об откровениях, к-рые Павел получил ночью; но при этом речь идет о -> видениях (Деян 16:9; 18:9), и вопрос о том, бодрствовал при этом апостол или спал (Деян 23:11; 27:23 и след.), остается открытым.

Сноп
Сноп -> Земледелие.

Собака (пёс)
Собака (пёс), (Canis ferus syn. putiatini).

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ

1) в Библии встречаются упоминания о бездомных С. [евр. кэлев; греч. кюон], к-рые бродят в поисках съестного (Пс 58:7,15), подбирая все, что им бросят (Исх 22:31). Библия говорит о них как о пожирателях мертвечины (3Цар 14:11; 16:4; 4Цар 9:36): когда они лизали струпья Лазаря, это свидет-вовало о нем как о полумертвом (Лк 16:21).

2) наряду с бродячими собаками в библ. времена существовали охотничьи и сторожевые С., к-рых разводили как домашних животных (см. Ис 56:10; Мф 15:26).

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Для израильтян С. была воплощением нечистоты, всего самого презренного. Слово "пес" считалось оскорбит. (1Цар 24:15; 2Цар 9:8; 16:9), причем его могли произносить и для самоуничижения (1Цар 17:43; 4Цар 8:13; Еккл 9:4). Тот, кто приносил в жертву агнца без покаяния, уподоблялся пред Господом "задушающему пса" (Ис 66:3). С. была воплощением блудодейства и непотребства (Откр 22:15; Втор 23:18 -> Цена пса). Псами названы также плотские люди и лжеучителя (Флп 3:2; 2Пет 2:22; ср. Притч 26:11). В разговоре с хананеянкой Иисус сравнивает язычников с псами. К такому образному, но довольно резкому сравнению Он прибег отнюдь не для того, чтобы унизить ее. Господь сопоставляет здесь положение ребенка и домашнего животного (Мф 15:26).

Собирание плодов
Собирание плодов -> Праздник Кущей.

Соблазн, вводить в соблазн
I. Букв. значение греч. слова скандалон - "колышек, поддерживающий дверцу ловушки". Более отвлеченно оно обозначает также "толчок", "удар". В основе понятия С. лежит представление о препятствии на пути, к-рое сбивает с толку, останавливает или приводит к падению. Это хорошо видно в тех местах библ. текста, где присутствует целый ряд слов с похожим значением: камень преткновения, скала С., петля, сеть (Ис 8:14); сеть, тенеты и петля (Рим 11:9); претыкаться, соблазняться, изнемогать (Рим 14:21 и след.).

II: 1) это понятие в Библии чаще всего касается отношений с Богом (в Рим 14:13 также и отношений между братьями во Христе). Все, что способно увести человека с пути ве-ры и послушания, является С. (ловушкой), поводом для греха (Мф 5:29 и след.) и самим грехом (Мф 13:41; 1Ин 2:10), и прежде всего - это грех идолопоклонства (Иез 14:7; Соф 1:3; Откр 2:14);

2) грех и сам является С., отдаляющим от Бога (Мал 2:8). Поэтому Иисус и Павел с такой настойчивостью предупреждали об опасности ввести в С. "малого", или слабого, брата, т.е. создать ему препятствия на пути веры (Мф 18:6 и след.; Мк 9:42,45; Лк 17:1 и след.; Рим 14:13,21; 1Кор 8:13; 10:32).

III. Но существует и другой С., к-рый делает явным скрытое непослушание. Здесь Бог (Ис 8:14), раб Господень (Ис 52:13 и след.), Иисус (Мф 11:6; 15:12; Ин 6:61) и Его Крест (1Кор 1:23; Гал 5:11) становятся камнем преткновения для людей, в своей слепоте и самоуверенности не понимающих Божьего пути. Этой опасности подвержены и ученики Иисуса (Мф 26:31,33). Поэтому Господь предсказывает им гонения и бедствия (Ин 16:1 и след.), чтобы предохранить их от преткновения и отпадения, к-рые особенно легко могут случаться в трудные времена (Мф 13:21,57; 24:10).

Соблюдать
Соблюдать. В Библии часто говорится, что человек должен соблюдать Божьи заповеди и законы, т.е. признавать и исполнять их (Быт 26:5; Ин 8:51; 15:20 и др.).

Собственность
Собственность:

1) каждый израильтянин, будучи в этом мире лишь "пришельцем и по-селенцем", должен был рассматривать С. как имущество, данное ему Богом на время (Лев 25:23). Бог, как Верховный Властелин всей земли, оставил за Собой право устанавливать особые законы, касающиеся доходов от С. (-> Десятина -> Начатки плодов -> Субботний год -> Бедность, бедный -> Богатство, богатый -> Общность имущества);

2) Бог, собственник всей земли (Исх 19:5), давший во владение народу Израиля землю Ханаанскую (Втор 32:49), называет этот народ Своим уделом (Исх 19:5; ср. Втор 7:6; Пс 134:4). Бог избрал этот народ, потому что любит его: несмотря на грехи и беззакония израильтян, Он вел их, храня им верность (Втор 7:7 и след.);

3) Христос пришел в Свое владение, но "свои" (т.е. израил. народ) Его не приняли. После вознесения Иисуса искупленная Его кровью Церковь названа "родом избранным", "народом святым", "людьми, взятыми в удел" (1Пет 2:9; ср. также Тит 2:14; Еф 1:14).

Сова (Цоба, Сува, Цован, Мецовая)
Сова (Цоба, Сува, Цован, Мецовая) [евр. Цова], небольшое Арамейское царство в -> Сирии, сев. Дамаска (1Цар 14:47; 2Цар 8:3; 10:6; 23:36; 3Цар 11:23; 1Пар 11:47; 18:3; 19:6; Пс 59:2).

Сова, филин
Сова, филин. В Библии встречается несколько евр. слов, обозначающих различные виды сов. Из них слово кос (Лев 11:17; Втор 14:16; Пс 101:7 - во всех случаях в Синод. пер. - "филин"), по всей видимости, обозначает одну из разновидностей сыча - Athene noctua saharae. В евр. оах (Ис 13:21) предполагают филина Bubo bubo aharonii, напоминающего филина обыкновенного; в евр. яншуф (яншоф) (Лев 11:17; Втор 14:16 - в обоих случаях в Синод. пер. - "ибис"; Ис 34:11) - ушастую С. (Asio otus). Нек-рые исследователи полагают, что этим словом назван пчелоед Merops apiaster, но не исключено, что речь идет об уже упоминавшейся разновидности филина Bubo bubo aharonii. Евр. тахмас (Лев 11:16 и Втор 14:15) истолковывается как "козодой обыкновенный" (Caprimulgus europae-us), но возм. также, что это одна из разновидностей С. Все виды С. (филинов) считались у израильтян нечистыми (Лев 11:16 и след.; Втор 14:15 и след.). В Ис 34:11 вселение филинов олицетворяет собой картину опустошения Едома. -> Нетопырь.

Совак
Совак [евр. Шовах], военачальник Адраазара, арам. (в Синод. пер. - "сирийского") царя Сувы, к-рый был побежден и убит Давидом (2Цар 10:16,18; 1Пар 19:16,18).

Совершенство, совершенный
Совершенство, совершенный, то, что содержит полноту всех достоинств, отвечает идеальному образцу, нечто завершенное, не нуждающееся в улучшении. Божье С. занимает особое место, ибо оно является мерилом, устанавливающим норму, в то время как всякое другое С. сотворено или образовано только как подобие (Быт 1:27). Это надо принимать во внимание там, где Библия говорит о человеч. С.

I: 1) Божье С. нельзя представлять себе как возвед. в степень человеч. С., ибо оно первично и является недостижимым для нас мерилом и образцом. Не Бог превосходит человека, как если бы последний являлся образцом и мерилом, а человек во многом уступает Бо-гу, Который есть истинное мерило С. Бог безначален, т.е. до Него никого и ничего не было, след., Он не может отвечать установл. до Него образцу, стремиться к завершению или к до-стижению цели. Так, Библия лишь однажды говорит о Божьем С., призывая к С. людей (Мф 5:48). Его С. явлено нам в Его свойствах, Его знании (Иов 37:16; ср. 11:7), воле (Рим 12:2) и деяниях (2Цар 22:3);

2) Иисус, как единородный Сын Отца (Ин 1:14), сопричастен Божьему С. Живя на земле, Он был образом Божьим, равным Богу (Флп 2:6); в Нем телесно обитала полнота Божества (Кол 2:9), Он совершенен вовек (Евр 7:28). Но Он был совершеннен и как человек, достигнув С. страданиями (Евр 2:10), в совершенном послушании воле Отца полностью отказавшись от своевольных деяний (Ин 5:19).

II. С. людей - С. другого рода. Праведный в эпоху ВЗ легко и по праву мог считать себя совершенным, когда соизмерял себя с нормами Закона, как он их понимал (ср. высказывания Иова о самом себе; -> Справедливость, праведность, правда). Высказывания о С. в НЗ, на первый взгляд, кажутся противоречивыми. С одной стороны, С. - это цель устремлений христианина (Мф 5:48; Флп 3:12), с другой, - верующие ясно названы со-вершенными (Флп 3:15). Кажущееся проти-воречие разрешается осознанием того факта, что для каждой ступени духовного роста существует свой эталон С. Никто, родившись вновь, не может сразу же стать "отцом" во Христе, но должен сначала стать соверш. как дитя (ср. 1Ин 2:12-14). Несовершенен тот, кто по возрасту должен бы уже быть отцом во Христе, но продолжает питаться младенч. пищей (1Кор 3:1 и след.) и не понимает основ Писания (Евр 5:12 и след.). В любом возрасте и во всякое время совершенен тот, кто пребывает во Христе (Кол 2:10), и в этом С. стремится к цели (Флп 3:14), к-рая заключается в том, чтобы увидеть Господа "лицем к лицу" (1Кор 13:12), и для к-рой нужно быть подобным Ему (1Ин 3:2).

III. Совершенно в конечном счете все то, что исходит от Бога: Его Закон (Пс 18:8), радость, к-рую дарит Иисус (Ин 15:11), любовь к Богу, проистекающая из соблюдения Его заповедей (1Ин 2:5), братская любовь, к-рую Павел называет совокупностью С. (Кол 3:14), красота Израиля в период "юности и любви" (Иез 16:14). Особым С. отличается откровение НЗ. Соверш. Первосвященник (Евр 7:28) в "совершеннейшей скинии" (Евр 9:11) принес жертву (ст. 14), к-рая одна только способна "сделать совершенным" верующих (Евр 10:1) и приготовить их к С., по сравнению с к-рым несовершенно все, что было до этого (1Кор 13:10).

Совесть
Совесть:

1) С. - это данное человеку Богом второе "я" [греч. сюнейдесис, "совесть", "сознание"], к-рое независимо от воли человека оценивает его мысли и поступки и укоряет его, когда он поступает против установ. порядка. С. человека проявилась только после грехопадения, после того как впервые был нарушен установл. Богом порядок (Быт 3);

2) С. может проснуться в человеке, когда он только еще намеревается совершить греховный поступок. Так, она заговорила в Пилате, когда по настоянию иудеев он отдал Иисуса на распятие (Мф 27:24). С. может пробудиться в человеке и в момент совершения им неправедного поступка, как, напр., у Давида, когда он отрезал край верхней одежды Саула (1Цар 24:6 и след.). И, наконец, С. может наказывать человека за уже совершенное пре-ступление. Нек-рые грехи оставляют в сердце человека след, к-рый не стирается на про-тяжении всей жизни (1Тим 4:2). Проснувшаяся С. может подтолкнуть человека к обращению (2Цар 24:10), а также, как в случае с Каином, повергнуть в отчаяние: "Наказание мое больше, нежели снести можно" (Быт 4:13);

3) если человек совершил неправый поступок, то С. "укоряет" (Иов 27:6), "беспокоит" (см. 1Цар 25:31), постоянно преследует (1Тим 4:2) до тех пор, пока Бог не очистит его (Евр 9:14; 10:22) и не дарует ему непорочную С. (Деян 24:16). Человек не в состоянии самостоят. успокоить пробудившуюся С. - ни делами, ни служением Богу (Евр 9:9,14). Только кровь Христа очищает человеч. сердце от "мертвых дел", от "порочной совести" (Евр 9:14; 10:22). Только Господь дарует чистую, незапятнанную С. (в ВЗ: "сердце"). Вначале С. может быть "немощной" (1Кор 8:12), но "испрашивание у Бога доброй совести" (так в греч. тексте; в Синод. пер. - "обещание Богу доброй совести" - 1Пет 3:21) укрепляет ее, так что больше никто не может "осудить" ее (см. Рим 14:1; Кол 2:16; 1Тим 4:1-5). С. не чужда и падшему человеку. Об этом свидет-вует осознание своей греховности как евр. народом, так и язычниками (Иер 17:1; Ин 8:9; ср. Рим 2:15). Так как человеч. С. может руководствоваться ложными понятиями, то для установления сыновних отношений с Богом человеку не достаточно иметь лишь "чистую совесть". С., сердце могут ошибиться; С. и ум могут быть осквернены (Тит 1:15). Господь "проникает" в человеч. сердце (Иер 17:9 и след.), и тогда христианин может положиться на Божье обетование и быть уверенным в прощении грехов и примирении с Богом (1Ин 3:20) даже в том случае, если его преследуют укоры С. Обычно же С. свидет-вует человеку "в Духе Святом" (Рим 9:1), идет он путями Божьими или нет. Духовная радость служит свидет-вом С., непорочной пред Богом (1Ин 3:21);

4) в ВЗ нет отдельного слова, обозначающего понятие "С.", в этом значении здесь употребляется слово "сердце". В соотв. с подобным сло-воупотреблением в 1Тим 1:5 говорится о любви "от чистого сердца и доброй совести".

Совет
Совет:

1) наставление, указание, мнение, высказанное кому-л. по поводу того, как ему поступить, что сделать. В зависимости от знаний (Притч 15:7) или намерений советчика (2Пар 22:4; Иов 5:13) С. может быть желанным (Чис 27:21; 2Пар 10:6) или непрошенным (Исх 18:19); мудрым (Притч 1:5) или "худым" (Иез 11:2). С. не освобождает того, кто его получил, от принятия решения (Притч 1:25,30) и от ответственности. Бог, да-вая С., ручается за его результат Своими обе-тованиями (Ис 46:10; Пс 32:11) и руководит людьми через Свои С. (Пс 72:24). Он помогает тем, кто доверяет Его С., разрушает злые С. врагов (2Цар 17:14) и предопределяет события (Деян 4:28);

2) С. Господа призваны спасти человека и указать ему путь к этому спасению - Его С. неизменно оказывает по-мощь (Пс 32:11; Ис 46:10) тем, кто добровольно вступает на путь спасения (Лк 6:47 и след.). Но Бог осуществляет Свою волю и по отношению к непокорным и упрямым, напр., таким, как фараон (Исх 5-14). Только Бог не нуждается ни в чьих С. (Ис 40:13 и след.; Рим 11:34);

3) слово "С." обозначает также орган, призванный руководить народом в соотв. с Божьим законом и откровением (Ин 11:47-51; -> Синедрион). Когда участники такого С. не осознают свою избранность Богом и не руководствуются Божьими велениями (Ис 1:26), их С. легко превращается из "совета праведных" (Пс 110:1) в "совет нечестивых" (Пс 1:1; 2:2; Ис 30:1);

4) в Деян 25:12 под С. подразумевается группа рим. чиновников и приближенных прокуратора, с к-рыми Фест обсуждал вопрос о предании Павла суду императора.

Советники, начальники общества
Советники, начальники общества:

1) С., или начальниками общества, названы люди, к-рые при принятии важных решений народом Израиля или его властителем (Чис 16:2; Иов 3:14; Ис 1:26) привлекались в качестве помощников или консультантов. Насколько широко они пользовались правом решающего голоса, остается невыясненным;

2) семь высших должностных лиц перс. двора, к-рые в Есф 1:14 названы приближенными, а в Езд 7:14 и след.,28 - "советниками" царя;

3) в Езд 4:8,9 и 17 словом "С." передано арам. выражение беэл теэм = "господин приказа", титул высокопост. перс. чиновника.

Сови
Сови [евр. Шови], сын аммонитянина Нааса из Раввы; С. доставил Давиду продовольств. запасы и предметы обихода (2Цар 17:27).

Совлечься
Совлечься. В 2Кор 5:4 глагол "С." означает "освободиться от смертной оболочки" для того, чтобы, приняв бессмертный образ, "облечься в небесное наше жилище" (ст. 2), к-рое, в отличие от земного, будет невидимым и вечным (2Кор 4:18). Ап. Павел надеется, что ему удастся избежать физич. смерти, потому что он (см. 2Кор) рассчитывает дожить до Второго пришествия Христа (ср. 1Фес 4:15). Верующим, к-рые будут жить во время Второго пришествия, предстоит не совлечься, а -> облечься во Христа (-> Воскресение -> Взятие на небо -> Второе пришествие Иисуса).

Соглядатаи
Соглядатаи. В целях воен. разведки в расположение неприятеля направляли С. - отдельных воинов (Нав 2:1; 7:2 и след.; 1Цар 26:4), небольшие группы (Чис 13) или более крупные отряды (Чис 21:32), к-рые иногда могли даже завоевывать селения. И в мирное время чужестранец мог быть заподозрен в том, что он является С. (Быт 42:9,11).

Согрешение
Согрешение, духовно или нравственно неправильный поступок (-> Грех). Человек может совершить С. по незнанию (Пс 18:13), однако и в этом случае ему необходимо получить прощение грехов. Ученики Иисуса Христа должны были простить грех верующему человеку (Мф 6:14; 18:35; Гал 6:1), ибо лишь тот, кто прощает С., будет прощен Богом (Мф 6:15). Но Христос, "Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр 9:14), может "соблюсти вас от падения и поставить пред славой Своею непорочными в радости" (Иуд 24).

Соди
Соди (евр. "моя тайна" или "мой совет"), отец Гаддиила, соглядатая от колена Завулона во времена Моисея (Чис 13:1).

Содом
Содом. Наряду с -> Гоморрой, известнейший из городов в долине -> Сиддим. Оба города были уничтожены Господом за грехи их жителей (Быт 10:19; 13:10-13; 14:2 и след.; 19; Втор 29:23). В Ис 1:9-10 (ср. 3:8 и след.) с С. сравнивается согрешивший Иерусалим (ср. Откр 11:8). Иисус неоднократно сравнивает грех жителей С. и Гоморры с виной совр. Ему городов (Мф 10:15; 11:23 и след.; Лк 10:12).

Созвездия
Созвездия. Евр. слово маззалот (4Цар 23:5), вероятно, обозначает созвездия зодиака. -> Утренняя звезда -> Звезда.

Сокровище
Сокровище - это любое ценное имущество (Притч 21:6; Иер 15:13; Лк 12:21; Евр 11:26), прежде всего драг. металлы (Еккл 2:8; Ис 2:7) и драг. камни (см. 1Пар 29:2,8), а также ладан, смирна (Мф 2:11), дорогие специи, ароматич. вещества и масти (4Цар 20:13; Ис 39:2). С., хранившиеся в -> сокровищнице Гос-подней (Нав 6:18) или в сокровищнице дома Господня (1Пар 29:8), дома Божьего (2Пар 5:1), включали в себя воен. добычу (золото, серебро, бронзовые и железные сосуды), к-рую посвящали Богу Иисус Навин, Давид и другие военачальники (Нав 6:23; 2Цар 8:11 и след.; 3Цар 7:51; 1Пар 26:27 и след.), а также добровольные дары (1Пар 29:1-8) и драгоценности, собр. в качестве -> податей (1). Надзор за сокровищами осуществляли левиты (1Пар 9:26; 26:20-28). (-> Комната -> Со-кровищница, хранилище -> Привратник.) В метафорич. значении слово "С." обозначает то, что особенно дорого сердцу человека, как хорошее, так и плохое (Мф 12:35). С. бого-боязненных - это послушание Господу (Ис 33:6), Сам Бог (Иер 10:16), в Котором сокрыты все С. премудрости и ведения (Кол 2:3). "Сокровища на небе" собирает себе тот, кто ищет богатства только в послушании Богу (Мф 6:20; 19:21; Лк 12:23 и след.; 18:22). -> Богатство, богатый.

Сокровищехранитель, казнохранитель
Сокровищехранитель, казнохранитель [евр.-арам. гизбар или гедавар], чиновник перс. царя при его дворе (Езд 1:8) или в провинции царства (Езд 7:21), ответств. за финансы. Эти наиб. ответств. должности упоминаются также, когда речь идет о чинов-никах Вавилонского царства (Дан 3:2 и след.).

Сокровищница, хранилище
Сокровищница, хранилище [греч. гадзофюлакион; Мф 27:6: корбанас]:

1) упомянутые в Езд 8:29; Неем 10:38 и след.; 13:4-9 комнаты, отведенные под кладовую, в к-рой хранились храмовые сокровища, в -> храме Ирода располагались, вероятно, по периметру внутр. двора;

2) здание, в к-ром хранились сокровища царя (4Цар 20:13; Ис 39:2) или храма (Дан 1:2). В "доме сокровищ" перс. царя находился и гос. архив (Езд 5:17; 6:1);

3) 13 сосудов, к-рые, согл. Иосифу Флавию, были установлены во "дворе женщин" при храме Ирода для сбора подати на храм, а также добровольных денежных и натуральных приношений, предназнач. для богослужебных целей. Согл. Талмуду, три раза в год эти приношения переносились в С., где хранились храмовые сокровища. Возле этих С. проповедовал Иисус (Мк 12:41,43; Лк 21:1; Ин 8:20). -> Короб.

Сокхоф
Сокхоф [евр. Суккот, "кущи", "палатки"]:

1) место первой стоянки израильтян при исходе из Египта (Исх 12:37; 13:20; Чис 33:5 и след.). Возм., это совр. Телль-эль-Машута, располож. прим. в 14 км вост. Телль-эр-Ретабе (Пифон) и прим. в 18 км зап. Исмаилии на Суэцком канале.

2) место на вост. берегу Иордана в уделе Гадовом (Быт 33:17; Нав 13:27; 3Цар 7:46; Пс 59:8), ныне Телль-Дер-Алла, на сев. берегу Иавока, в 10 км сев.-вост. его впадения в Иордан (ср. Суд 8:4 и след.).

Солам
Солам -> Саранча (IV).

Соленая долина
Соленая долина -> Соляная (Соленая) долина.

Соленое море.
Соленое море. Со II в. по Р.Х. это внутр. море называли также Мертвым. С юга к нему примыкает Иорданская долина. В Библии С.М. (Чис 34:12; Втор 3:17; Нав 3:16) именуется также "морем равнины" (Втор 4:49), "морем пустыни" (4Цар 14:25), Восточным морем (Иез 47:18; Иоил 2:20); в рим. эпоху его называли Асфальтовым озером. Поверхность Мертвого моря на 392 м ниже уровня океана. В результате сильной жары испарение воды происходит очень интенсивно, поэтому концентрация солей в С.М. очень велика - 25%. Живые организмы жить в нем не могут. При легком ветре С.М. обычно спокойно, однако сильные ветры поднимают большие волны, а зимой здесь случаются даже штормы. На более пологом зап. побережье выпадает мало дождей, и приток воды в С.М. дают только небольшие ручьи и речки. Вост. побережье - гористое, с узкими ущельями в местах впадения рек (Вади-Зарка-Маин; Вади-ал-Мауджиб -> Арнон). Южнее расположен полуо-в Лисан с устьем реки Вади-Керак. В рим. времена здесь можно было, перейдя море вброд, выйти на иуд. берег (возм., 2Пар 20:2). Этот переход охраняла маккавейская крепость Масада, построенная Иродом Великим и позволившая последним борцам иуд. восстания продержаться здесь до 73 г. по Р.Х. Плодород. равнина вост. полуо-ва Лисан, вероятно, часть некогда богатой влагой долины Сиддим (Быт 13:10; 14:2 и след.), к-рая после разрушения -> Содома и -> Гоморры (Быт 19) оказалась залитой морскими водами. В этой части С.М. (Нав 15:2) глубина не превышает 5 м. Юж. берег моря с устьем Вади-эль-Хеса (-> Заред) образует Севху, "достояние крапивы, соляную рытвину, пустыню навек" (Соф 2:9). Наряду с -> солью здесь добывали и -> земляную смолу; эти раз-работки определили основное экономич. значение С.М. в древности. В пророчестве Иезе-кииля, согл. к-рому С.М. наполнится свежей водой из живого источника, вытекающего из храма (Иез 47:8-10), говорится, что болота рядом с потоком останутся солеными (ст. 11). О судоходстве на С.М. в ветхозаветное время ничего не известно, но корабли на мозаичной карте -> Медевы свидет-вуют, что в рим. период оно процветало. -> Рукописи Мертвого моря.

Солнечные часы
Солнечные часы. Все элементы С.Ч. - столбик, колышек или треугольник - сочетаются так, что по расположению тени можно узнавать время дня. Существуют различные виды С.Ч., в зависимости от конфигурации и положения указателя и циферблата. До изобретения механических часов С.Ч., наряду с водяными и песочными, были общепринятым хронометром. В Библии С.Ч. упоминаются только в связи с царем Езекией (4Цар 20:9-11; Ис 38:8). Тень на этих часах двигалась по "ступеням", под к-рыми, вероятно, под-разумеваются часовые деления. Поскольку нет никаких более подробных указаний, то нельзя сказать достоверно, какого типа были эти С.Ч.

Солнце
Солнце. С. в Библии - это дневное светило, сотворенное Богом (Быт 1:16; Пс 135:8) и покорное Ему (Иер 31:35; Мф 5:45), знамение власти Творца и образ Его -> славы (Пс 83:12; Мф 17:2; Откр 1:16). Господь определяет путь С. (Пс 73:16; 103:19; ср. также Нав 10:12-14; Иов 9:7). Распространенное в -> идолослужении (V) поклонение С. (4Цар 23:5,11; Иез 8:16) было запрещено народу Израиля (Втор 4:19). "Под солнцем" происходит жизнь на этой земле (Еккл 1:9; 2:11 и др.). Радоваться С. (Еккл 11:7 и след.), видеть С. (Еккл 7:11) - это дар земной жизни. Восход и заход С., как указание времени, играют роль в различных предписаниях Закона (Исх 22:2,3; Лев 22:7; Втор 16:6; 23:11), на местности они обозначают восток или запад (Пс 49:1; 112:3; Мал 1:11). В день суда Божьего С. померкнет (Ис 13:10; 24:23; Иез 32:7 и след.; Ам 8:9; Иоил 2:10,31; Мф 24:29; Откр 6:12; 9:2; ср. Мф 27:45 и пар.); а по свершении всего уже не будет С., поскольку тогда Сам Бог станет С. Своего на-рода (Ис 60:19 и след.; Откр 21:23; 22:5).

Соломон
Соломон [евр. Шеломо, от евр. "процветание", "благоденствие", "мир"].

I: 1) сын -> Давида и Вирсавии. Родился прим. в 990 г. до Р.Х. В 970-930 гг. до Р.Х. занимал престол неразделенного царства Израиля и Иуды (3Цар 1-11; 1Пар 29:20 - 2Пар 9). Еще до рождения С. Господь назначил его наследником престола, определил ему имя Соломон и обещал, что его царствование будет протекать в мире и спокойствии (1Пар 22:9 и след.). Кр. того, Господь повелел через пр. Нафана наречь Соломону имя Иедидиа = "Возлюбленный Богом" (2Цар 12:24 и след.). С., как миролюбивый царь, является прообразом -> Мессии, великого Божьего Царя-Миротворца. Но С., какой бы большой властью и славой он ни обладал, не был тем мессианским, праведным правителем, о к-ром пророчествовал Давид (2Цар 23:1-7);

2) при Давиде и С. царство Иуды и Израиля достигло наибольших размеров за всю свою историю. С. властвовал над всеми царствами от Евфрата до земли Филистимской и до границы Египта, народ в его время жил спокойно, "каждый под виноградником своим и под смоковницею своею" (3Цар 4:20,25 и след.). Однако на склоне лет С. поддался влиянию своих жен-язычниц и наряду с почитанием Господа стал поклоняться идолам, чем навлек на себя Божий суд. У С. было два иноземных врага - -> Адер Идумеянин и -> Разон, царь Дамаска; впоследствии к ним добавился внутр. враг в лице -> Иеровоама, к к-рому позже, после смерти С., перешла власть над десятью израил. коленами (3Цар 11:14-40).

3) восхождение С. на престол состоялось еще при жизни его отца. Перед смертью Давид оставил С. завещание (3Цар 2:1-10). Вскоре к молодому царю обратился с просьбой -> Адония, еще при жизни Давида претендовавший на престол. Старший брат просил отдать ему в жены Ависагу, девушку, к-рая ухаживала за состарившимся Давидом, надеясь с ее помощью осуществить свои планы. С. не без основания усмотрел в этой просьбе новое посягательство на престол, по-этому Адония был убит. Поддержавший Адонию главный военачальник -> Иоав также был убит, а первосвященник -> Авиафар - сослан в Анафоф. Главным военачальником стал Ванея, а первосвященником - Садок (ст. 12 и след.). Все это укрепило власть С. (в Синод. пер. отсутствует фраза, содержащаяся в евр. тексте 3Цар 2:46: "Так царство было укреплено в руке Соломона"). Могущество С. закрепилось и его женитьбой на дочери фараона (1Цар 3:1), вероятно, одного из последних фараонов XXI, или Танисской, династии (-> Египет). Егип. царевна, видимо, была не первой женой С., поскольку его сын -> Ровоам родился в тот год, когда он стал царем (3Цар 11:4 и 14:21).

II. В Гаваоне С. во сне явился Господь и сказал: "Проси, что дать тебе" (3Цар 3:5). С. попросил даровать ему разумное сердце, чтобы справедливо судить народ и различать, где добро, а где зло (ст. 9), а также премудрости и знания (2Пар 1:10). За эту просьбу Господь обещал дать ему больше богатства и славы, чем любому из царей, правивших как до, так и после него. Кр. того, С. была обещана долгая жизнь, в том случае если он будет следовать заповедям Божьим; этого, однако, не случилось: С. дожил лишь до 60 лет. О мудрости С. можно судить по тому, как он решал судебные дела (см. 3Цар 3:16-28); его мудрость была "выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" (3Цар 4:30). С. называли автором 3000 притчей и 1005 песен (ст. 32). Часть их сохранилась в Притч 1-9; 10:1-22:16; 25-29 (-> Песнь песней -> Екклесиаст). Разные люди, в т.ч. и цари, услышав о мудрости С., стремились познакомиться с ним лично (3Цар 4:33,34), среди них была царица Савская (-> Шева) (3Цар 10:1-13; 2Пар 9:1-12). Позднее С. приписали апокрифич. книгу "Премудрость Соломона" и псевдоэпиграфы типа "Псалмы Соломона" и "Песни Соломона" (-> Апокрифы).

III: 1) С. прославился не только своей мудростью. Его власть и богатство также овеяны легендой. Известен С. и как строитель: своему народу он оставил величеств. -> храм. При сооружении храма С. оказал помощь тирский царь -> Хирам (1), приславший искусного ремесленника -> Хирама (2). Сооружение храма началось в 480 г. после исхода евреев из Египта, на четвертом году царствования С. (967 г. до Р.Х.) (3Цар 6:1; -> Летосчисление, IV,2). Строит-во было завершено через семь лет, т.е. в 961 г. до Р.Х. В течение след. 13 лет (3Цар 7:1) С. продолжал строит-во своего дворца. В общей сложности сооружение храма и дворца заняло 20 лет (3Цар 9:10), с 967 по 947 г. до Р.Х.;

2) масштабные строит. работы, в т.ч. возведение укреплений, городов для запасов и колесниц, требовали много рабочих рук. С. установил для израильтян трудовую повинность (3Цар 5:13 и след.); оставшихся в стране хананеев он превратил в оброчных работников и низовых надсмотрщиков (1Цар 9:20 и след.; 2Пар 2:16 и след.), в то время как все руководящие должности занимали евреи (3Цар 9:22 и след.; 2Пар 8:9 и след.). Интересные подробности о разработке рудных копей в Араве (на юге и в окрестностях -> Пунона) совр. ученые узнали благодаря находке археологов - большой ме-деплавильной установке в Ецион-Гавере. Из этого порт. города корабли отправлялись в Офир (1Цар 9:26-28; 10:11,22). Геогр. положение его царства позволяло С. контролировать все караванные пути, по к-рым шла транзитная торговля между Сирией, Месо-потамией, Малой Азией на севере и Египтом и Аравией на юге. О податях, к-рые брали с купцов, упоминается в ст. 15; 2Пар 9:14. Кр. того, С. был посредником в торговле лошадьми из Малой Азии и боевыми колесницами из Египта, то и другое он поставлял сир. и хеттским царям (3Цар 10:28,29; -> Мицраим). Торговля дала толчок строит-ву "городов для запасов", из к-рых особо упомянуты Фадмор (Пальмира), располож. сев.-вост. Дамаска, и Тамара - на юге (3Цар 9:18,19; 2Пар 8:4,6). Царство С., за искл. удела Иуды, было заново поделено на двенадцать областей, каждой из к-рых правил особый наместник (3Цар 4:5,7-19; см. карту). Каждый из наместников в течение одного месяца в году отвечал за снабжение цар. двора (3Цар 4:7,22,23,27). В обязанности этих чиновников входило также снабжение постоянного войска (ст. 28), со-стоявшего из 1400 боевых колесниц и 12 тыс. всадников. Для коней и колесниц было сооружено 4 тыс. стойл (2Пар 1:14; 9:25). После того как С. закончил сооружение храма и дворца, Господь явился ему во второй раз (3Цар 9:1-9; 2Пар 7:11-22), причем теперь в словах Господа звучало грозное предостережение: если С. или его потомки отпадут от Бога, то храм превратится в груду развалин. Видимо, к этому времени С. стал уже не столь богобоязн. человеком, каким он был в начале своего царствования: несмотря на серьезное предостережение, он впал в идолопоклонство (3Цар 11:1-13). Толчком к этому послужили его браки, в к-рые он вступал по полит. мотивам. Наряду с женой-египтянкой у С. было 700 жен из княж. родов и 300 наложниц. Это были аммонитянки, эдомитянки, сидонянки, хеттеянки и т.д. Они склонили сердце стареющего царя к своим языч. богам, так что оно перестало безраздельно принадлежать Господу. С. стал служить финикийской -> Астарте и аммонитскому Милхому, сооружал капища на -> высотах для -> Хамоса и -> Молоха. Тогда Господь оповестил С., что отнимет у него царство, а за его сыном останется лишь одно колено. Когда, процарствовав 40 лет, С. умер (ст. 42), суд Божий над домом Давида и евр. народом выразился в разделе царства, к-рому уже никогда более не удавалось достичь прежнего могущества.

Соль
I. В Книге Иисуса, сына Сирахова, С. причисляется к продуктам, крайне необходимым для жизни человека (Сир 39:32; ср. Иов 6:6). С древнейших времен С. в больших количествах добывали на Мертвом (-> Соленом) мо-ре. С. была главным предметом внутр. торговли в Палестине. В конце времен, когда исходящий от жертвенника святилища поток живой воды сделает "здоровыми" даже воды Мертвого моря, все же останутся болота и лужи, где можно добывать С. (Иез 47:11).

II: 1) в ВЗ С. отнесена к сфере божественного; все, что посыпано С., не портится и не пропадает. Т.о., с ней связано представление о силе, поддерживающей, охраняющей и продлевающей жизнь. Новорожд. детей обтирали солью (Иез 16:4). Елисей превратил нездоровую воду, к-рая, очевидно, была причиной бесплодия земли, в здоровую, добавив в нее С. (4Цар 2:19-22). Без С. не обходилось ни одно жертвоприношение (Лев 2:13; Иез 43:24). Это должно было показать, что такая "посоленая" жертва не только охраняет человека пред Богом, но и соединяет его с Ним. С. жертвы - это С. завета (завет С.: Чис 18:19; 2Пар 13:5). Вместе с тем она символизирует прочность и продолжительность -> завета Божьего. В Библии отражено и распростран. на Ближнем Востоке представление о том, что съеденная вместе с к.-л. соль обладает силой, объединяющей людей. Это относилось к гостю, а также к чиновнику царя, к-рый ест С. в цар. доме (Езд 4:14);

2) но С. - это также и символ разрушит. проклятия и гнева Божьего (Втор 29:23; Пс 106:34; ср. Суд 9:45). С. могла обозначать Божью животворящую милость и уничтожит. -> суд.

III: 1) в НЗ Иисус говорит об очистит. суде, где "всякий огнем осолится" (Мк 9:49);

2) в Мф 5:13 подразумевается предохраняющая сила С. То, чего раввины ожидали от Торы, от Закона, Иисус признает за Своими учениками: их присутствие предохраняет мир от полного разложения и сдерживает готовый разразиться суд (см. Быт 18:24 и след.). Сила С. заключена в слове Иисуса, к-рое живет среди Его учеников (Мк 9:50; Кол 4:6);

3) может ли С. утратить свою силу (досл. "стать не соленой" Мк 9:50 или "негодной" Мф 5:13; Лк 14:34)? Все попытки объяснить это утверждение тем, что С., добываемая не промышл. способом, может оказаться непригодной в пищу из-за высокого содержания примесей, неубедительны. Вопрос Иисуса о несоленой С. - это вопрос-загадка об утрате принадлежности к Богу. То, что невозможно в природе, человек может сделать возможным, если утратит дар Иисуса и не ответит на Его призыв. Иисус говорит о -> свободе каждого человека, к-рая предусматривает возможность отпадения, и поэтому добавляет к Своей загадке: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (ст. 35).

Соляная (Соленая) долина
Соляная (Соленая) долина. Долина на юге Иудеи, где Давид разбил эдомитян (2Цар 8:13; 1Пар 18:12; Пс 59:2). Позднее победу над эдомитянами здесь одержал царь Амасия (4Цар 14:7; 2Пар 25:11). Отталкиваясь от араб. слова милх, что в переводе означает "соль", ученые считают, что С.Д. - это Вади эль-Милх (совр. Беэр-Шева), верхняя часть долины Беэр-Шевы. Согл. другому предположению, С.Д. - это Севха, местность, располож. юж. -> Соленого моря.

Соляной столб
Соляной столб -> Лот.

Сомнение, сомневаться
I. В ВЗ эти слова не встречаются.

II: 1) в НЗ глаголом "сомневаться" чаще всего переводится греч. слово диакрино, к-рое также означает "различать", "судить". Тот, кто хочет судить о Божьих обетованиях и взвешивать их достоверность, становится на путь неверия (Рим 4:20; ср. 14:23). Верить - значит доверять и повиноваться, не проявляя С. (Мф 21:21; Мк 11:23; Деян 10:20; 11:12). Измеряющий Божью заповедь и откровение мерилом своего разума подобен в своих С. "морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" (Иак 1:6). Это человек "с раздвоенной душой" (греч. дипсюхос; цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Иак 1:8; 4:8), нецельный сам по себе и непостоянный во всех своих действиях. Он утратил свои твердые устои [греч. дистадзо]; это слово описывает состояние Петра, когда он, идя по воде, испугался и начал тонуть (Мф 14:30 и след.), а также состояние учеников, к-рым их разум мешал поверить в Воскресшего (Мф 28:17). Но все молитвы и дела веры должны совершаться без С. (Флп 2:14; 1Тим 2:8; здесь использовано греч. слово диалогизмус - "сомнение", "ропот"). В Евр 11:1 в значении "несомненность" употребляется греч. слово эленхос, "доказательство", "уверенность";

2) С. может быть связано с надеждой на опровержение к.-л. факта или с желанием удостовериться в его реальности, как это произошло с Фомой (Ин 20:24-29). Воскресший даровал Своему ученику уверенность, к к-рой тот стремился, но его позицию однозначно назвал неверием (ст. 27). Однако блажен тот, кто доверяет Богу безоговорочно (ст. 28). Но там, где С. превращается в безнадежность, где человек сдается сам и не ждет помощи от Бога, царит отчаяние, часто невыносимое из-за непрощенной вины. В полной безысходности и смешении мыслей единств. выходом кажется самоубийство - примером здесь могут служить Иуда (Мф 27:4) и Ахитофел (2Цар 17:23), но самоубийство не может спасти от суда Божьего (2Тим 4:1). Если верующий не видит возможности избежать земной смерти, то он может быть утешен доверием к Богу, Который воскрешает мертвых (2Кор 1:8-11; -> Скорбь).

Сон
I. В теплом климате Ближнего Востока не было больших проблем с ночлегом. Общепринято было спать на жестком ложе, бедные люди спали прямо на земле, подобное случалось и в пути (Быт 28:11). Часто спали на подстилке, к-рую на день скатывали. Там, где говорится о ношении постели, подразу-мевается именно такая подстилка (Мф 9:6; Ин 5:9 и след.). У богатых были настоящие -> кровати с тонкими матрасами, к-рые использовали как по одному, так и во множестве, укладывая один на другой. Существовали одеяла, чтобы укрываться (Суд 4:18, в Синод. пер. - "ковер"), но обычно для этого использовали плащ или верхнюю одежду (1Цар 19:13), к-рую по этой причине нельзя было удерживать в качестве залога дольше, чем до вечера (Исх 22:26,27; Втор 24:12,13).

II: 1) в С. видели не только здоровый отдых после тяжелой работы (Еккл 5:11), но и воспринимали его как нечто угрожающее, полагая, что у С. есть общее со смертью. Спокойно и без опасений можно спать только потому, что Господь бодрствует (Пс 3:6; 4:9; Притч 3:24). Господь - страж Израиля, неусыпный и недремлющий (Пс 120:3 и след.). Забота (Еккл 5:11) или томление (Быт 31:40) похищают С., но ленивого его долгий С. приводит к несчастью (Притч 6:9-11; 20:13; 23:21). В решит. часы ученики оставляют Иисуса в одиночестве, потому что засыпают от усталости (Мк 26:36-46; Лк 9:32). В метафорич. значении звучит призыв к Церкви, предостерегающий ее от духовного С. и зовущий проснуться и бодрствовать (Мк 13:36; Рим 13:11; Еф 5:14; 1Фес 5:6). -> Бодрствовать, просыпаться;

2) Господь не только охраняет спящих, Он посылает людям во С. Свои откровения и указания (Быт 28:12-16; Иов 4:13-17; 33:15-18; Иер 31:26; Мф 1:20-24; -> Сновидение -> Видение). Кр. того, в отдельных случаях Бог наводит на человека особенно крепкий С., чтобы этим скрыть от него Свои действия, как это было в случае с Адамом (Быт 2:21), при откровении Аврааму (Быт 15:12), а также в истории с Саулом, к-рого Бог крепко усыпил, чтобы помочь Давиду (1Цар 26:12).

III. О С. в Библии часто говорится в метафорич. смысле. На тех, кто почитает Бога только внешне, а сердцем отстоит далеко от Него, Господь может навести дух усыпления (Ис 29:10-14; Рим 11:8), так что их глаза становятся как бы закрытыми (Мф 13:15; Деян 28:27). О Божьем суде над народами сказано, что неблаговоление Господа погружает в С. и колесницу, и коня (Пс 75:7), что Он упоит вавилонян так, чтобы они заснули мертвым С. и больше не проснулись (Иер 51:39,57). Так С. превращается в символ духовной или физич. смерти, а в Пс 89:6, напротив, это образ быстрого течения жизни.

Сонам
Сонам -> Сунем (Сонам).

Сооружать
Сооружать -> Строительство, строить, возводить, возделывать.

Соперник
Соперник -> Право, правосудие -> Сатана -> Вражда, враг.

Сорек
Сорек (евр. "красный (виноград)"). Поток С. (Суд 16:4, в Синод. пер. - "долина") - это совр. Вади-эс-Сарар, верхнее течение Нахр-Рубина, впадающего в 13 км от Яффы в Средиземное море. С. берет свое начало на Иудейском нагорье и протекает в Шефеле близ Цоры, Естаола (Суд 13:25) и Беф-Самеса.

Сорес
Сорес, город в уделе Иуды (Нав 15:59). В евр. тексте С. не упоминается; в совр. переводы это название попало из Септуагинты. Предположит. это совр. Шореш, находящийся прим. в 15 км зап. Иерусалима. -> Сеир (II,2).

Сорная трава
I. С.Т. в библ. странах отличаются от трав европ. стран, что обусловлено иным составом почвы и климатич. особенностями. Так, касатик (сорт лилий), тюльпаны, нарциссы, ирисы и гиацинты растут на пашнях как сорняки, а необрабатываемая земля весной сплошь покрыта пурпурно-красными анемонами (-> Лилия). Зерновые посевы пестрят маками, васильки же чаще растут при дорогах. Распространены и такие растения, к-рые считаются сорняками и у нас, - полевая редька, журавельник, но прежде всего чертополох и колючий кустарник (Быт 3:18; -> Терние -> Волчцы).

II. Греч. цицанион, перевед. в Мф 13:24-30,36-42 как плевелы, - это плевел опьяняющий (Lolium tremulentum), достигающий выс. прим. 80 см, жесткая трава, растущая среди яровых посевов зерновых. Ее всходы отличаются от пщеницы только своими узкими и гладкими листьями, а при созревании они выделяются очень тонкими и остистыми ко-лосьями. Мелкие черноватые зерна этого растения, как правило, поражены грибком, и в этом случае ядовиты. Употребление их в пи-щу вызывает у человека головокружение и тошноту, отрицательно сказывается на зрении и порой может привести к смерти. Поскольку прополка бывает затруднена из-за сходства плевел с пшеницей, то их чаще всего отделяют после жатвы с помощью особого сита.

Сосед
Сосед, человек, живущий поблизости (-> Ближний); благодаря возможности приходить вовремя на помощь и оказывать поддержку (Исх 3:22; 12:4; Руфь 4:17; 4Цар 4:3; Лк 15:6,9) живущий рядом С. становится дороже и ближе живущего вдалеке брата (Притч 27:10). Но в то же время от глаз С. нельзя скрыть свои недостатки или утаить ч.-л., так что виновный в ч.-л. или неудачник может подвергнуться поношениям и насмешкам со стороны С. (Пс 30:12; 43:14; 78:4; 79:7; 88:42).

Сосипатр
Сосипатр (греч. "помощь отца", или "отец-помощник"):

1) христианин из Верии, сопровождавший Павла во втором миссионерском путешествии из Греции в Асию (Деян 20:4);

2) родственник и соотечественник Павла, приветствующий церковь в Риме из Коринфа (Рим 16:21).

Составляющий масти (мироварник)
Составляющий масти (мироварник). Приготовлением мазей (-> Масть), мира для помазания, благовонных курений и составов из специй занимались особые специалисты (Неем 3:8 - в Синод. пер. - "гараккахим"), владевшие "искусством составляющего масти" (Исх 30:25,35; 37:29; 2Пар 16:14). Так, в Библии сказано, что Веселиил изготовлял "елей помазания и курение благовонное" (Исх 31:11). В состав мира для помазания входило по 500 сиклей (прим. 5,6-6,1 кг) -> смирны и касии (-> Корица, касия), по 250 сиклей -> корицы и -> тростника благовонного, 1 гин (3 и 2/3 л) оливкового масла (-> Маслина, масло, елей). О том, как приготовлялось миро, достоверных сведений не имеется. Курит. состав составляли из истолч. в порошок -> стакти, ониха (раковины Blatta byzantina) -> халвана душистого и чистого -> ливана (Исх 30:23-25,34 и след.). В Иов 41:23 упоминается, что мазь готовили, кипятя состав в котле. В Еккл 10:1 говорится, что в этом деле необходима аккуратность: мертвые му-хи портят благовонную масть. Для царя (1Цар 8:13), вероятно, в первую очередь изготовляли масти и благовония для ухода за телом. Поскольку мази играли важную роль в медицине, то мироварник мог быть также помощником -> врача.

Сострадание
Сострадание -> Милосердие -> Внутренности (3).

Сострадание
Сострадание. Слово "С." передает два разных понятия, не всегда строго разгранич. в Свящ. Писании: "сопереживание страдающему или разделение с ним скорби [греч. сюмпатейн, "сочувствовать"] и "соучастие в страданиях, переносимых другим лицом" [греч. сюмпасхейн, "страдать вместе"; по-русски можно перевести как "сострадание"]. В Синод. пер. др.-евр. и греч. слова, обозначающие эти понятия, передаются по-разному (см. ниже):

1) в 3Цар 2:26 др.-евр. глагол гитана употреблен в значении "переносить страдания вместе с к.-л." (в Синод. пер. - "терпел"). Царь Соломон пощадил священника Авиафара, враждебно действовавшего против него, поскольку тот переносил бедствия, в т.ч. связ. с войной, вместе с Давидом, его отцом ("сострадал" Давиду). Другие места ВЗ говорят о С. в значении "соболезновать", "сожалеть": "Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? И кто окажет сострадание к тебе?" [Иер 15:5; здесь в оригинале употреблены глаголы хамаль - "смилостивиться" и нуд - "жалеть", ср. Наум 3:7]. С. может быть заповедано Богом, но также и запрещено Им (Иер 48:17; ср. Иер 16:5. В обоих случаях употреблен глагол нуд - "жалеть");

2) в НЗ С. означает, в первую очередь, глубочайшее единение со Христом, включающее в себя подлинное соучастие в Его жизни, причастность к Его пути через страдания к прославлению. Страдающий вместе со Христом имеет обетование вместе с Ним и прославиться (Рим 8:17,18; 1Пет 4:13). Кто принимает "участие в страданиях Его", тот уже на земле становится соучастником воскресения мертвых (Флп 3:10) и небесного утешения (2Кор 1:5,7). Страдающим вместе со Христом уже в земной жизни даруется отблеск той славы, причастниками к-рой в полной мере они станут тогда, когда "приидет Сын Человеческий во славе Своей" (Мф 25:31). С. Христу (в Синод. пер. - "страдание вместе со Христом") - не только внутр. переживание отдельного человека, но и осознание им своей причастности к Телу Христову - Его Церкви, поэтому оно проявляется в С. ближним - "членам тела Христова" (1Кор 12:26). Оно про-исходит ради благовестия (2Тим 1:8; 2:3). Христос сострадает Своей общине (Церкви) во время ее преследований (Евр 10:32-34); но и община разделяет страдания каждого своего члена (1Кор 12:26). Путем взаимного С. братство учеников Иисуса достигает совершенства. Так исполняют ученики закон Христов (Гал 6:2; ср. Мф 16:24,25). (-> Ученики -> Крест -> Следовать за кем-либо). Сказанное выше проясняет смысл слов НЗ о С. как о сочувствии. Христос "может сострадать нам в немощах наших", потому что был "подобно нам, искушен во всем", но не совершил греха (Евр 4:15). Понимание Им нашей природы и Его действенное участие в наших нуждах, имеющее спасит. значение, тесно связаны между собой. Поэтому апостол и призывает христиан к подобному же обращению друг с другом: они должны постоянно проявлять С. и сочувствие к нуждам своих ближних (1Пет 3:8). -> Страдание, страдать.

Сосуд
Сосуд:

1) о букв. значение -> Чаша -> Кружка -> Кувшин, ведро, водонос -> Сковорода -> Кадильница -> Блюдо -> Котел -> Горшечник;

2) в метафорич. значении С. в Библии названы люди (Рим 9:22 и след.; 2Тим 2:20 и след.). "Сосудами гнева" названы люди неверующие, а "сосудами милосердия" - спасенные кровью Иисуса Христа. Во 2Кор 4:7 Павел называет тело человека С., в к-ром заключено сокровище -> Евангелия, и потому этот С. становится жилищем Св. Духа. В 1Фес 4:4 под С. подразумеваются тела мужа и жены ("чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести") (ср. 1Пет 3:7).

Сосфен
Сосфен (греч. "спасающий", "помогающий"), начальник синагоги в Коринфе, к-рый был избит греками "пред судилищем" наместника Галлиона (Деян 18:17). По общему мнению, в 1Кор 1:1 подразумевается тот же С., к-рый к этому времени, вероятно, уже стал верующим христианином.

Сотай
Сотай (евр. "уклоняющийся"), один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись с Зоровавелем из вавил. плена (Езд 2:55; Неем 7:57).

Сотворение мира, творение
I. ПОНЯТИЕ

Творческая деят-сть Бога не ограничивается в Библии сферой природы в узком смысле слова, а распространяется также на человеч. историю (Исх 34:10; Чис 16:30; Ис 22:11; Иер 31:22). Тем не менее под выражением "С.М." прежде всего подразумевается созидательное деяние Бога, к-рым Он вызвал мир из небытия (Быт 1 и 2; Пс 103 и др.). В евр. языке глагол бара применяется исключит. по отношению к Божьему деянию С.М. и, след., отделен от человеч. "творчества" (то же и в НЗ: греч. ктидзо = "творить" относится только к Богу). Бара означает "становление, вызванное исключительно Божьей волей", когда Бог Своим словом вызывает нечто из небытия (Быт 1; Ис 45:5-7; 48:13 и др.); следует, однако, иметь в виду, что близкими по значению глаголу бара и даже замещающими его могут быть и другие глаголы, особенно аса и яцар, к-рые означают "делать", "образовывать", т.е. создавать нечто новое в предметно-осязаемой сфере (Ис 43:1,7; 45:7,18; Иез 28:13; Ам 4:13; ср. Быт 1:1,21,27; 2:3 и след., где употреблен глагол бара, с Быт 1:7,16,26). След., с т.зр. Библии, становление, разворачивающееся в невидимой Божьей реальности, и начало бытия в нашем видимом мире образуют две стороны одного и того же явления, неотделимые одна от другой.

II. СОДЕРЖАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА О СОТВОРЕНИИ МИРА

А) АКТ СОТВОРЕНИЯ МИРА

1) рассказ о С.М. В Библии мы встречаемся с Богом, Который Сам свидет-вует о Себе в истории. Его первонач. созидат. деяние - составная часть единого историч. процесса (Ис 44:24; 45:7 и след.,11 и след.; Иер 27:5); действующий в истории Бог - это Бог Творец. Из этого следует:

а) начало мира - а именно его сотворение - непостижимо само по себе. Его нужно рассматривать как часть всеохватного деяния Бога, Который установил, что за первым сотворением мира последует второе, за началом - завершение (Ис 48:12; 1Кор 15:24 и след.; Кол 1:16 и след.). Не случайно Библия заканчивается прозрением "нового неба" и "новой земли" так же, как она начинается с сотворения существующих неба и земли (Откр 21:1; ср. Ис 65:17 и след.);

б) нельзя из истории о С.М. выделять только т.наз. "достоверные данные". Как бы ни было справедливо утверждение о том, что Бог требует в первую очередь веры, все же рассказ о С.М. никоим образом не свидет-вует лишь о том, что Бог создал мир; в нем - хотя и опосредованно - говорится об "истории" сотворения, т.е. этот рассказ значим и с т.зр. того, "как" был создан мир. Его нельзя переоценивать, рассматривая как протокол, составл. по рациональным правилам человеч. историографии, но нельзя и недооценивать, видя в нем легенду или миф, не имеющие ист. значения. Ведь то, что является историей для Бога, не укладывается в рамки постижимых человеком ист. законов. Так же как сообщ. в пророч. предвидении библ. знание о конце этого мира с Божьей т.зр. представляет собой историю, т.е. действительные, грядущие в перспективе события, так и знание о начале мира, сообщаемое в Божеств. откровении, может быть понято как пророч. ретроспектива, а след., как история с вытекающим из этого факта значением. Конечно, это откровение было дано библ. авторам в понятном для них виде, в контексте представлений о мире, бытовавших в то время; так, напр., рассказ о творении можно истолковать в рамках древневавил. картины мира, особенно, по-вествование о втором дне сотворения мира, где говорится о создании небосвода как полусферич., покоящегося на диске земли колокола, разделяющего воды мирового океана на земные моря и небесный океан. Хотя в Библии представлена своя собств. "картина мира", библ. рассказ вместе с тем допускает и такое толкование, к-рое никак не расходится с той картиной мира, к-рая существует в совр. естествознании. Поскольку совр. наука стала открытой для "другой (а именно, Божеств.) действительности", то она уже не тщится постичь и истолковать всю реальность (см. прежде всего H.Rohrbach, Bibl. Schoepfungsbericht u. moderne Naturwissenschaft; "Naturwissenschaft u. Gotteserkenntnis", 1959). Следует иметь в виду, что во всяком пророч. видении обязат. присутствуют метафоры и образы, к-рые можно было бы "расшифровать", исходя из Писания в целом (см. Откр). Поэтому в принципе было бы правомочно истолковывать, напр. дела семи дней, в соотв. с Пс 89:5 - как череду эпох; "твердь" (Быт 1:6-8) - как разделит. "перегородку" между конечной, видимой действит-стью и действит-стью Божьей, а воды над твердью (Быт 7:11) - как угрожающие сатанинские силы хаоса, от к-рых Бог стремится обезопасить человека. Подобным же образом понимание рассказа о С.М. как Божеств. откровения позволяет, с ист. т.зр., серьезно отнестись к повествованию о прародителях в т.наз. "втором" со-общении о С.М. (Быт 2:4 и след.). "Создание" Адама и Евы (примечат. образом переданное глаголом яцар - "образовывать", "формировать", а не глаголом бара) следует понимать как Божье избрание из уже существующего человечества (в Быт 1:26 слово адам, "человек", является собират. понятием). Принимая во внимание образный характер откровения и особенности евр. мышления, отдельные детали повествования должны истолковываться не буквально, а как символы. Напр., ст. 7 по смыслу следует трактовать как "Господь Бог создал человека как прах земной" или, соотв., "глиняным", "из пыли" (для обозначения его ничтожности). Показат. для библ. рассказа о С.М. и то, что в нем совершенно отсутствует тема спора между собой нескольких богов, распростр. в мифах других древних народов. Отзвуки мифов, как, напр., обозначение "бездны", первобытного океана (Быт 1:2) словом техом, к-рое лингвистически напоминает о вавил. драконе хаоса Тиамате, относятся лишь к форме, по содержанию же они совершенно не мифологичны. Это особенно явно следует из того, что звезды, созд. в четвертый день С.М., названы не божествами, а подчеркнуто праг-матически - "светилами", т.е. подчиненными Творцу созданиями. Так единый Бог свидет-вует о Себе как о Том, Кто Своим словом постепенно вызывает Свое творение из небытия, как об абсолютно отдел. от всего творения Создателе, тем не менее начинающем с этого творения историю мира. -> Человек с одной стороны, как цель творения, приравнен к прочим созданиям (он сотворен вместе со зверями полевыми, см. Еккл 3:19 и след.; Иона 3:7 и след.), с другой - как собеседник и довер. лицо Бога - в своем богоподобии он особо облагорожен и выделен (Пс 8). И свое предназначение человек находит не в природной сфере, а именно в связи с Творцом;

2) ДРУГИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА БИБЛИИ развивают, дополняют и подтверждают сообщение о С.М.:

а) в ВЗ особо подчеркивается способность Бога Своим словом вызывать из небытия: "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс 32:9; а также Иов 38:11; Пс 32:6; 148:5; Ис 41:4; 44:27; 45:12; 48:13; Ам 9:6). Своим словом Бог властен не только дать, но и отнять жизнь (Втор 32:39; Иов 34:14 и след.; Пс 101:27; 103:29). Со Своими созданиями Он может делать "все, что хочет" (Пс 134:6), как горшечник с глиной (Иер 18:1-6; ср. Ис 29:16; 45:9). И постоянно продолжающееся рождение нового внутри сотвор. мира - это продолжение Его созидающих деяний, вызывающих из небытия в бытие (Исх 4:11; Неем 9:6; Пс 103:27-30; Иер 1:5; Ис 44:2; Мал 2:10);

б) НЗ признает свидет-во ВЗ о С.М. Частое употребление выражений "от начала мира", "в начале создания" или "от создания мира", "от начала тво-рения", "прежде основания мира" и др. (Мф 13:35; 25:34; Мк 10:6; 13:19; Лк 11:50; Ин 17:24; Еф 1:4; 2Пет 3:4; Евр 1:10) показывает, что НЗ рассматривает С.М. как подготовку к главному действию Бога в истории, Его спасит. деянию. Он, Своим словом вызывающий к бытию несуществующее (Рим 4:17; 2Кор 4:6) и сотворивший "все" (Деян 4:24; 14:15; 17:24; Еф 3:9; Кол 1:16; Откр 4:11; 10:6), есть первопричина и цель всего (Рим 11:36; 1Кор 15:27), Он достоин вечной славы и восхваления (Откр 4:11). Но НЗ не просто подтверждает сказанное в ВЗ, а идет дальше, свидет-вуя об участии в процессе С.М. Иисуса Христа. Завуалированно об этом говорит и ВЗ, упоминая о существовании персонифицир. "мудрости" как "художницы", родившейся еще до начала мира и участвовавшей в его создании (Притч 8:22-31). В НЗ эта вуаль сбрасывается: Словом, ставшим плотью (Ин 1:14), "все начало быть" (Ин 1:3; 1Кор 8:6); "все Им стоит" (Кол 1:17); через Него и "веки сотворены" (Евр 1:2). Однако все создано не только "через Него", но также и "для Него" (Кол 1:16). Это подробнее характеризует деяния Бога в С.М. и в истории, раскрывая их как деяния во спасение, последнее из к-рых совершено в Иисусе Христе.

Б. ОБРЕЧЕННОСТЬ СОТВОРЕННОГО МИРА

Диссонансом в гармонию мироздания Божьего, к-рое после сотворения было "хорошо" (Быт 1), ворвался грех. Человек, одар. дыханием Божьим, ставший образом и подобием Бога и предназнач. быть Его представителем в сотвор. мире, вступил в общение с богопротивной силой. Грехопадение Адама, навлекшее проклятие вины и смерти на все представляемое им человечество, увлекло к погибели и все творение (Быт 3:17 и след.; Рим 5:12 и след.), и ныне "вся тварь совокупно" стенает об искуплении (Рим 8:19 и след.). Весь мир подчинился влиянию и власти сатаны, "бога", "князя" этого мира (Мф 4:8 и след.; Ин 12:31; 16:11; 2Кор 4:4; Еф 2:2). Сотвор. мир, вступающий в радикальное противоречие с Божьим миром (Евр 9:11), покорился суете (Рим 8:20); человечество оказалось заключ. в непослушание и в неверие (Рим 11:32). Хотя Бог и в этом гибельном мире "не перестал свидетельствовать о Себе" (Деян 14:17) - и это лишает человека всякого извинения, - но сердце человеч., омрач. непослушанием, извращает Божье творение (Рим 1:19 и след.).

В. ТВОРЕНИЕ НОВОГО МИРА

В Ис 11:6 и след.; 65:25 обещано исчезновение взаимной враждебности, свойств. падшему творению. Осуществление этого обетования связывается с явлением "отрасли от корня Иессеева" (Ис 11:1). У Бога есть замысел обновления падшего мира (см. Еф 1:10; Кол 1:28 и след.), основ. на Его любви: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Рим 11:32). То, что Он планировал с начала мира, но хранил в тайне, то "ныне", когда пришло время, Он осуществил в Христе и позволил возвестить всему миру (Рим 14:25 и след.; Гал 4:4; Еф 1:9 и след.; Кол 1:26; 2Тим 1:10). Одноврем. с искупит. подвигом Христа, Который является "началом [нового] создания Божия" (Кол 1:18; Откр 3:14), сатана утрачивает свое право обвинять учеников Иисуса пред Богом (Лк 10:18; Ин 12:31), а также и свое абсолютное господство над этим миром: тот, кто через возрождение стал человеком "во Христе", является уже "новой тварью" (2Кор 5:17; Гал 6:15; ср. также Ин 1:13; Еф 4:24; Кол 3:10), "творением, созд. во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф 2:10), в то время как до этого он был заключен в "плоть", т.е. в сотвор. мир, находящийся под властью сатаны и обреч. Господом на уничтожение. Через преображение в образ Иисуса "от славы в славу" (2Кор 3:18) верующий восстанавливает стертое подобие образу Бога (Рим 8:29; 1Кор 15:49; Кол 3:10; Еф 4:24). Возрожденному ясно открывается, что этот мир является падшим, неискупленным миром, но не "в себе самом", а из-за своих тесных отношений с богопротивными силами (Рим 14:14; ср. Мк 7:14 и след.; 1Кор 10:26 и след.; а также Кол 2:20 и след.; Тит 1:15). "Всякое творение Божие хорошо и ... непредосудительно", если принимается верующим с благодарностью, потому что оно освящается словом Божьим и молитвой (1Тим 4:3-5). Новое творение, проявляющееся в -> возрождении отдельных верующих внутри этого обреч. на погибель мира, указывает в конечном итоге на то, что и весь сотвор. мир познает "возрождение" (Мф 19:28). Небо и земля, о к-рых говорится в Быт 1:1, перестанут существовать (Мк 13:31) и сменятся "новым небом" и "новой землей" (2Пет 3:13; Откр 21:1), "на которых обитает правда". Это новое творение будет окончат. откровением Христа, приносящим освобождение всему стенающему творению (Рим 8:21).

Сотник
Сотник -> Начальник, вождь (II,1).