« Указатель

АПОСТОЛЫ И ЦЕРКОВЬ
Время А. давно прошло. Но совершенное и сказанное ими имеет для христиан всех времен и направлений непреходящее и решающее канонич. значение. Свидет-во А. сохранилось для мира в виде основополагающего для христиан НЗ. В процессе отбора, к-рый в конечном итоге привел к созданию канона, вопрос об апостольском авторстве был определяющим. Благодаря А. была основана Церковь (Деян 2:1 и след.). Эта Церковь постоянно разрасталась благодаря свидет-ву А., к-рых не могли сдержать ни угрозы (Деян 4:17,20), ни преследования (Деян 12:1 и след.). Стремление А. к проповеди Евангелия было сильнее их воли к жизни (2Кор 11:23-28). Их свидет-ва зависели не от уровня их образованности (Деян 4:13; 2Кор 11:6), а от того огня, к-рый горел в их сердцах (Лк 12:49; 24:32; Деян 4:20) и разгорался тем ярче, чем яростней его пытались загасить (Деян 4:1-4; ср. также 2Кор 13:8). Ничто не могло остановить А. в их стремлении выполнить поручение Учителя: "Итак идите, сделайте все народы учениками и крестите их" (Мф 28:19, досл. перевод греч. текста). Именно поэтому их слово обладало силой, определяющей и приводящей в движение историю (Рим 1:16). Так, их свидет-во "о великих делах Божиих" (Деян 2:11) и "учение Апостолов" (Деян 2:42) стали фундаментом, на к-ром воздвигнуто здание Цер-кви: все вводимые в это здание (Еф 3:6) оказываются "утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все зда-ние, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" (Еф 2:20 и след.). -> Священное Писание (II,В-Г) -> Евангелие от Матфея (I,2).

Апостол Иоанн
Апостол Иоанн был сыном -> Зеведея и -> Саломии. Мать Иоанна была сестрой Марии, матери Иисуса. Иоанн и его старший брат -> Иаков (1) помогали отцу, занимавшемуся рыбной ловлей (Мф 4:21). Видимо, Зеведей не был бедным человеком, т.к. вместе с ним, кроме его сыновей, рыбачили и наемные работники (Мк 1:20). Сначала Иоанн был учеником Иоанна Крестителя, к-рый и направил его к Иисусу. Т.о., Иоанн, как и Андрей, стал одним из первых учеников Христа (Ин 1:40). Иоанн входил в число трех самых близких учеников Иисуса. Вместе с Петром и Иаковом он был свидетелем воскрешения дочери Иаира (Мк 5:37), преображения Иису-са (Мф 17:1), присутствовал при Его молитве в Гефсимании (Мк 14:33). Вероятно, обоим сыновьям Зеведея было свойственно проявлять чрезмерное рвение, поэтому Иисус нарек их "Воанергес" - "сыны грома" (Мк 3:17). Об этой черте их характера свидет-вует и их желание "огнем с неба" истребить самарян, отказавших Иисусу в гостеприимстве (Лк 9:54), и просьба посадить их самих по правую и по левую руку от Него, т.е. предоставить им лучшие места в Царстве Божием (Мф 20:20,21; Мк 10:35 и след.). Особенно за-метна роль Иоанна в последние дни земной жизни Иисуса. На Тайной Вечере он, возлежа у -> груди Господа, спросил у Него, кто же окажется предателем (Ин 13:23 и след.). Когда арестованного Иисуса допрашивал первосвященник, Иоанн, вместе с Петром, проник во двор дома Каиафы (Ин 18:15,16), в то время как остальные апостолы в страхе разбежались. Он бесстрашно стоял у креста рядом с Марией, и Иисус перед смертью вверил Свою мать его заботам (Ин 19:26,27). Иоанн был свидетелем смерти Иисуса (ст. 35). После воскресения Господа, когда женщины в испуге бежали от Его гробницы, Иоанн и Петр, войдя в нее, увидели лежащие пелены. Иоанн вошел в гробницу вслед за Петром, "и увидел, и уверовал" (Ин 20:1-10). Видимо, по тому, как лежали пелены, Иоанн понял: то, что здесь произошло, не было делом рук человеческих. Впоследствии Иоанн присутствовал при явлениях Воскресшего, в том числе и у Тивериадского моря (Ин 21:1 и след.). В разговоре с Иисусом Петр спросил Его, что будет с Иоанном. Господь ответил, что судьба Иоанна находится исключит. в Его руках. Неправильное истолкование Его слов породило мнение о том, что Иоанн не умрет (ст. 20-23). В книге Деяний св. апостолов Иоанн изображен действующим вместе с другими апостолами, и в первую очередь - с Петром. Они исцелили хромого, были схвачены храмовой стражей и предстали перед синедрионом, но затем были отпущены (Деян 3:1 - 4:23). Вскоре после этого Иоанна вместе с другими апостолами вновь схватили, но затем все они были освобождены из темницы ангелом. После нового задержания и повторного допроса арестованных, избив, снова отпустили (Деян 5:17-42). Позднее Иоанн сопровождал Петра в Самарию (Деян 8:14). Наряду с Петром и Иаковом Иоанн почитался столпом (Гал 2:9) Церкви. Более о нем, не считая сведений, приводимых в его собств. писаниях, в НЗ ничего не говорится. Согл. заслуживающему доверия преданию, Иоанн был схвачен в Риме и отправлен в ссылку на о-в Патмос "за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа". Там он удостоился великого откровения о будущих судьбах Церкви и мира, к-рое и изложил затем в Апокалипсисе, -> Откровении Иоанна Богослова. Вернувшись из изгнания (Откр 1:9), он возглавил церковь в Эфесе, где выступал против Керинфа, боролся с учением докетов и написал свое Евангелие. О времени и месте написания -> посланий Иоанна достоверных сведений нет. Апостол умер в глубокой старости в Эфесе. Иоанн был любимым учеником Иисуса (Ин 13:23; 21:20). Бессмысленно задаваться вопросом о причинах этой любви, но плоды ее мы можем увидеть по тому, с каким проникновенным чувством Иоанн говорит о Господе и как трепетно рисует Его образ, известный тесному кругу учеников.

Апостольский собор
Апостольский собор:
1) А.С. называют церк. собрание в Иерусалиме, состоявшееся между первым и вторым миссионерскими путешествиями Павла. На этом соборе за обращавшимися в христианство язычниками была признана свобода от Закона Моисея (Деян 15);
2) поводом для А.С. послужило требование христиан из бывших иудеев к христианам, обратившимся из язычников, подвергнуться обрезанию (Деян 15:1). Как полагают, это было выступление тех же людей, к-рые заставили Петра и Варнаву отказаться от общих трапез с христианами из язычников, поскольку те не соблюдали иуд. предписаний о чистой и нечистой пище (Гал 2:11-14). Для разрешения этих противоречий антиохийская церковь направила Павла и Варнаву вместе с нек-рыми другими христианами в Иерусалим (Деян 15:2);
3) на собрании иерусалимской церкви в присутствии апостолов и пресвитеров (Деян 15:4,6) бывшие фарисеи вновь выступили за обрезание христиан, обращенных из язычников (ст. 5). Петр напомнил, как поступил Бог при обращении Корнилия (ст. 7-11). Павел и Варнава рассказали о том, что Господь совершил через них во время их проповеднич. служения среди язычников (ст. 12). В заключение Иаков показал, что происходившее являлось исполнением ветхозаветного предсказания (ст. 13-18), и сделал из этого вывод, что язычникам для спасения нет необходимости сначала становиться иудеями через обрезание и подчинение Закону (ст. 19). Это встретило всеобщее одобрение и означало признание позиции Павла и антиохийской церкви;
4) с другой стороны, Иаков все же потребовал, чтобы христиане из язычников ради совместных трапез с обрезанными соблюдали четыре ветхозаветных заповеди о чистоте и воздерживались от "оскверненного идолами", "удавленины и крови" и блуда (Деян 15:20,29; 21:25). Первые три заповеди обнаруживаются в Лев 17:7-9,10-12,13,15; под четвертой, вероятно, следует понимать запрет браков между родственниками (Лев 18:6-18; ср. 1Кор 5:1), поскольку блуд в более широком смысле исключался на основании слов Иисуса (Мф 5:28,32; 19:9). Еще в ВЗ четыре названных заповеди распространялись не только на израильтян, но и на чужеземцев, проживавших среди народа Божьего (Лев 17:8,10,13; 18:26). Павел, к-рый и сам готов был ради слабого брата отказаться от употребления мяса (оскверненного идолами, 1Кор 8:13), очевидно, согласился с требованием Иакова. Человеческое решение и руководство Св. Духа рассматриваются в данном случае не как противоречие, а как две стороны одного явления. После долгих рассуждений (Деян 15:7), рассмотрения приобрет. опыта и попытки получить ответ из Писания собравшиеся постановили: "Ибо угодно Святому Духу и нам..." (ст. 28);
5) данное решение А.С. было изложено письменно в т.наз. апостольском определении, адресованном церквам Антиохии, Сирии и Киликии (Деян 15:23), и направлено туда с Иудой и Силой, сопровождавшими антиохийцев (ст. 30). Это решение было воспринято с радостью, а в след. своем миссионерском путешествии Па-вел и Сила передали его и прочим церквам обращенных из язычников (Деян 16:4). Об апостольском определении упоминается еще раз в Деян 21:25. Иаков подчеркивает здесь, что полная свобода от Закона относится только к обращенным из язычников ("А об уверовавших язычниках мы писали..."), в то же время Павел, как иудей, должен был показать, что он не отказывается жить по Закону;
6) дальнейшая сложность состоит в том, как рассказ Павла в Гал 2:1-10 согласовать с фактами, изложенными в Деяниях апостолов. Убедительное решение содержит след. версия, представленная Ф.Ф.Брюсом: разговор Павла и Варнавы с Иаковом, Петром и Иоанном состоялся при втором посещении Иерусалима Павлом (Гал 2:1 = Деян 11:30; ср. также Гал 2:2 с Деян 11:28). При этом апостолы признали уже существовавшую в Антиохии самостоят. церковь христиан, обращенных из язычников (Гал 2:6-9). Тита не принуждали подвергнуться обрезанию (ст. 3), но речь, однако, не шла о том, что такое решение данного вопроса будет обязательным для всех. Позиция апостолов была подготовлена обращением Корнилия и его крещением, совершенным Петром (Деян 10:1 - 11:18). Воз-никновение же новых христ. общин среди язычников привело к тому, что возобновились разногласия с христианами из иудеев как в Малой Азии (что послужило поводом для написания Послания к галатам; ср. упоминание о христианах в Сирии и Киликии, Деян 15:23), так и в Антиохии (Деян 15:1; Гал 2:11 и след.). В этой ситуации, еще до А.С., и было написано Послание к галатам. Версия Брюса является попыткой согласовать оба рассказа, ничего не меняя ни в одном из них, и позволяет избежать сомнений в истинности одного рассказа при сравнении с другим.

Аппиева площадь
Аппиева площадь, город на Аппиевой до-роге, ведущей из Рима на юг. А.П. находилась прим. в 60 км юж. Рима, ей сопутствовала дурная слава из-за нездорового климата, вызывавшего малярию, и склонности ее жителей к грабежу. Здесь конвоируемого в Рим ап. Павла встретили рим. христиане (Деян 28:15). См. карту на стр. 688.

Апфия
Апфия ("плодородная"), предположит. жена колоссянина Филимона. Павел отдельно упоминает ее в своем послании (Флм 2).

Ар
Ар [вероятно, евр. ир, "город"], одна из столиц моавитян, полное название Ар-Моав (Ис 15:1), располагавшаяся на сев. границе Моава (Чис 21:15; в Синод. пер. - Шебет-Ар; Втор 2:18), у реки Арнон (Чис 22:36; Нав 13:9; в Синод. пер. - "город среди потока").

Ара
Ара:
1) сын Иефера из колена Асира (1Пар 7:38);
2) город или область, куда ассирийцы отвели часть пленных израильтян (1Пар 5:26). Многие исследователи полагают, что это название, к-рое отсутствует в Септуагинте, а также в парал. местах (4Цар 17:6; 18:11), не что иное, как результат ошибки переписчика, неверно воспроизведшего слова "города мидян". Если это предположение ошибочно, то, возм., город А. следует отождествить с Арой, к-рую Тиглатпаласар III упоминает среди 19 областей Хамата (библ. Емафа).

Арав
Арав (возм., связано с эрев, "засада"), город в горах Иудеи (Нав 15:52). Он находился прим. в 13 км юго-зап. Хеврона, на месте нынешнего Хирбет-эр-Рабийе.

Арава
Арава -> Иорданская долина.

Аравия, аравитяне (арабы)
Аравия, аравитяне (арабы). Название А., возм., происходит от евр. арава = пустыня. Тогда слово "аравитяне" означает "жители пустыни или степи", араб. обозначение саркиюн (ср. "сарацины") означает "жители страны востока".

I: 1) едва ли библ. название А. можно отождествить с Аравийским полуо-вом. Иногда под аравитянами здесь подразумеваются жители аравы, т.е. люди пустыни (Иер 3:2; 9:25), но чаще - племена на севере, в "Каме-нистой Аравии" и в Аравийской пустыне. Так Птолемей называет сев. области, в отличие от "Счастливой Аравии", как он обозначает страну на побережье - Йемен. Там расположены города и местности -> Хавила, -> Сава, -> Офир, -> Хацармавеф, -> Парваим. Пс 10:6, говоря о дожде из горящих углей, подразумевает самум - обжигающий ветер пустынь, а Исаия, очевидно, имеет в виду мираж в пустыне [араб. сараб; Ис 35:7], говоря: "И превратится призрак вод в озеро";
2) Библия знает арабов как кочующие племена семит. происхождения (Быт 10:21-30), а также как потомков Измаила (Быт 37:25; Суд 8:24; 1Пар 1:29-33; ср. Гал 4:25: Агарь аллегорич. означает гору Синай в А.) и сынов Хеттуры (1Пар 1:32,33). Они обозначаются и как "жители востока" (Суд 6:3; Иов 1:3). Большие племена Arabia Petraea, о к-рых повествует Библия, - это амаликитяне, эдомитяне, хорреи, измаильтяне, кедмонеи, кенезеи, сыны Кидара, кенеи, мадианитяне, набатеи (-> Арета -> Наваиоф);
3) древняя А. славилась обилием благовонных растений, золота и драг. камней. "У неприятелей было много золотых серег, потому что они были Измаильтяне" (Суд 8:24). Царица Савская прибыла к Соломону "с весьма большим богатством" (3Цар 10:2). "Все цари Аравийские ... приносили золото и серебро Соломону" - из этого сообщения, од-нако, не вполне ясно, идет ли речь о подарках или о дани (2Пар 9:14). Иосафату аравитяне пригоняли мелкий скот (2Пар 17:11), их торговые связи простирались до Египта (Быт 37:25);
4) в полит. отношениях Израиля с А. прежде всего выделяются связи с землей Мадиамской, где в течение 40 лет скрывался Моисей (Исх 2:15 и след.). Позднее мадианитяне неоднократно вторгались в Израиль, пока Гедеон не избавил от них страну (Суд 6 - 8). В царствование Иорама аравитяне разграбили Иерусалим (2Пар 21:16 и след.), позднее их разбил Озия (2Пар 26:7). В предсказаниях пророков также упоминается земля Мадиамская и Кидар (Ис 21:13-17; Иер 49:28-33; Авв 3:7). Поход Навуходоносора против арабов датирован в вавил. летописи 599 г. до Р.Х.

II. В НЗ упоминаются аравитяне среди прибывших в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Деян 2:11). Они, по-видимому, были иудеями из существовавшего в то время царства набатеев, возникшего на месте перс. провинции А. У набатеев побывал Павел, к-рому в Дамаске пришлось иметь дело с наместником -> Ареты (2Кор 11:32; Гал 1:17).

III. Антагонизм между евреями и арабами, исчезнувший после разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х., возродился в полит., религ. и воен. обл. в XX в., после первой мировой войны, а более всего - с момента основания гос-ва Израиль, что вновь делает актуальными сведения и пророчества ВЗ.

IV. Богатство культуры арабов, их лит-ры и иск-ва достойно глубокого изучения. Это полезно и изучающим ВЗ. Рассказы бедуинов помогают почувствовать атмосферу, в к-рой возник ВЗ. Араб. язык также включен в качестве одной из дисциплин в науку о ВЗ.

Арад
Арад (возм., "дикий осёл"):
1) город на юж. границе Ханаана (Чис 21:1; 33:40; Суд 1:16), ныне Телль-Арад, в 27 км юж. Хеврона. Царь А. напал на израильтян, пришедших из Кадеса. Но израильтяне взяли А., разрушили его и назвали эту местность (вероятно, место решающего сражения) -> Хорма (Чис 21:1-3). Позднее А. был завоеван Иисусом Навином (Нав 12:14), причем названия А. и Хорма упомянуты в Библии рядом;
2) вениамитянин, сын Берии (1Пар 8:15).

Арам
Арам:
1) сын Сима (Быт 10:22), родоначальник арамеев или -> сирийцев;
2) сын Шемера из колена Асира (1Пар 7:34);
3) -> Рам (1); 4) -> Сирийцы, Сирия.

Арамеи
Арамеи -> Сирийцы, Сирия.

Арамейский язык
Арамейский язык
I. Первый раз А.Я. используется в Библии в Быт 31:47, где Лаван называет сложенный из камней памятник по-арам., в то время как Иаков дает ему евр. название. Трудно с точностью установить, насколько древним является А.Я. Олбрайт считает установленным, что этот язык произошел от одного из зап.-семит. диалектов, на к-ром говорили в сев.-зап. Месопотамии в начале II тысячел. до Р.Х. Очевидно, следы этого диалекта видны в посланиях из архива -> Мари. По мнению Олбрайта, на этом диалекте говорили евр. патриархи до переселения в Палестину. Там они переняли местный ханаан. диалект. Но такое утверждение вызывает нек-рые сомнения. Одна из древнейших надписей на А.Я., надпись Киламму, предположит. относится ко 2-й пол. IX в. до Р.Х. Она была найдена в Зинджирли вместе с более поздними надписями, вероятно, VIII в. до Р.Х. Наука располагает также надписью Закира, относящейся к нач. VIII в. до Р.Х. (-> Венадад, III). Др.-арам. язык этой надписи еще имеет много общего с ханаанским. Влияние ханаан., а также аккад. языков особенно велико в надписи Киламму, так что нек-рые исследователи отказываются признавать, что этот текст написан на А.Я.

II. А.Я., ранее (на основании Дан 2:4) ошибочно считавшийся халдейским, получил широкое распространение (4Цар 18:26) и в конечном итоге, вытеснив евр., стал разговорным, превратившись ко времени Иисуса в язык евр. народа. Письменный др.-евр. язык, на к-ром написана большая часть ВЗ, в качестве разговорного уже не употреблялся. Как у ассирийцев и вавилонян - аккад., а позднее в Римской империи - греч., так в Персидском царстве - арам. стал языком офиц. док-тов и межнац. общения (ср. также Книгу Ездры). Иудеи рассеяния, проживавшие в Египте, также говорили на А.Я. Это обнаруживается в иуд. док-тах на папирусе, относящихся к V и IV вв. до Р.Х., найденных в Элефантине (в Верхнем Египте). В период после вавил. плена евр. язык можно было слышать только в синагогах при чтении Писания. При этом переводчик излагал прочитанный текст в свободном переводе на А.Я. Поскольку такое изложение было слишком вольным, то впоследствии возникла необходимость письменного перевода. По-арам. его называли -> таргум (= "перевод"). Со временем А.Я. был вытеснен арабским.

III. А.Я., наряду с ханаан. и евр., принадлежит к сев.-зап. семит. языкам, и, в свою очередь, подразделяется на зап.- и вост.-арам. К памятникам письменности на зап.-арам. относятся:
1) др.-арам. надписи: надписи из Зинджирли вместе с надписями Киламму и Закира, набатейские надписи (I в. до - I в. по Р.Х.), надписи из Пальмиры (I в. до - III в. по Р.Х.), синайские надписи (I-IV вв. по Р.Х.);
2) библ. арам.: два слова в Быт 31:47 (см. I); Иер 10:11; Дан 2:4 - 7:28; Езд 4:8 - 6:18; 7:12-26;
3) А.Я. иуд. папирусов и прочих док-тов из Египта (V и IV вв. до Р.Х.);
4) А.Я. иуд. таргумов (переводов), а также иерусалимского и палестинского Талмудов (II-V вв. по Р.Х.);
5) самарянский - язык перевода самарянского Пятикнижия (использовавшийся как сугубо лит. вплоть до средневековья, т.е. и после того как не стало носителей этого языка;
6) христ.-палест. А.Я. христиан-мелькитов, живших в Палестине (V-VIII вв. по Р.Х.);
7) новоарам., на к-ром говорят и поныне в небольшом округе в горах Антиливана.

IV. Вост.-арам. включает:
1) иуд.-арам. вавилонского Талмуда (IV-VI вв. по Р.Х.);
2) мандейский - язык язычников-гностиков из секты мандеев (с IV в. по Р.Х.); 3) сир. - письм. язык сир. церкви в сев. Сирии и в Месопотамии в III-XIV вв. Он произошел от диалекта Эдессы, самые древние надписи на к-ром относятся к I в. по Р.Х. Название "сирийский" объясняется тем, что христиане, говорившие на вост.-арам., называли себя сюрйайе. Это слово они заимствовали из греч., где сюрой - сокращение от ассюриой. Семит. название этого народа арамайе, аккад. ариме, они применяли только в значении "язычники";
4) новоарам. диалекты в Месопотамии, на к-рых ныне говорят в Мосуле и Тур-Абдине, а также в Армении, где новосир. из Урмии также стал письм. языком.

Аран
Аран:
1) сын Дишана из рода хорреев (Быт 36:28; 1Пар 1:42);
2) [евр. Эран], сын Шутелы и внук Ефрема (Чис 26:36). Его потомки образовали один из родов ефремлян;
3) -> Харан (1).

Арарат
Арарат, название местности на севере Ассирии (4Цар 19:37; Ис 37:38); предположит. речь идет об Урарту, упоминаемом в клинописных текстах, - древней стране у оз. Ван (карта на стр. 58). Благодаря клинописным текстам имеются сведения об урартском (несемитском) языке. Иеремия называет цар-ства Араратские в одном ряду с царствами Минийскими и Аскеназскими (Иер 51:27). Он пророчески призывает их к суду над Вавилоном. Царство Урарту переживало период расцвета в IX-VII вв. до Р.Х. Сыновья Сеннахирима, убив своего отца, бежали из Ассирии в землю Араратскую (4Цар 19:37). (См. карту на стр. 574.) Ноев ковчег сел на мель на одной из гор земли Араратской (Быт 8:4). Бёль, однако, указал на то, что в ассир. надписях также упоминается некая гора А. (Арарди - в анналах Ашшурнацирапала). Однако следует учитывать, что название А. горной вершине на северо-востоке совр. Турции (5165 м) дали европейцы. Ничто не указывает на то, что ковчег пристал именно к ней. См. цвет. вклейку 7.

Арах
Арах (значение не выяснено, возм., "странник"):
1) израильтянин из колена Асира, сын Уллы (1Пар 7:39);
2) израильтянин, потомки к-рого вернулись из плена с Зоровавелем (Езд 2:5; Неем 7:10).
Вероятно, тот же А., сын к-рого, Шехания, был тестем аммонитянина Товии (Неем 6:18).

Арба
Арба ("четыре"), отец Енака, самый рослый человек в народе великанов, праотец Енакима. В честь него Хеврон прежде назывался Кириаф-Арбы ("город Арбы") (Нав 14:15; 15:13; 21:11; Суд 1:10).

Арбатитяне
Арбатитяне, выходцы из -> Беф-Аравы, располож. на границе уделов Иуды и Вениамина (Нав 15:6). Ави-Албон, один из храбрых у Давида, был арбатитянином (2Цар 23:31; 1Пар 11:32: Авиел из Аравы).

Арбитянин
Арбитянин, прозвище, обозначающее происхождение из города -> Арав (2Цар 23:35).

Арвад
Арвад, могуществ. островной город поблизости от сир.-финик. побережья, прибл. 185 км сев. Тира и 50 км сев. Триполи. А. располагался в Средиземном море примерно в 3 км от материка и уже в XIV в. до Р.Х. был процветающим торг. городом, о к-ром упоминается в егип. и ассир. надписях. Судя по Быт 10:18, изначально его жителями были хананеи. Ко времени пророка Иезекииля "сы-ны Арвада", вероятно, служили гребцами у богатых купцов Тира и несли сторожевую вахту на стенах города (Иез 27:8,11). При греках и римлянах А. стал называться Арадом; ныне этот город носит название Руад. Ограниченность тер. заставила жителей А. еще в ранние времена строить многоэтажные дома. См. карту на стр. 10; 221; 901.

Аргов
Аргов:
1) название, возм., связано со словом рэгэв - "земляной пласт". Область вост. Иордана (Втор 3:4,13; 3Цар 4:13), где распо-лагались 60 укреп. городов; относилась к Васа-ну. Более точных данных нет;
2) один из из-раильтян, убитых вместе с израил. царем Факией (4Цар 15:25).

Ард
Ард, вениамитянин (Быт 46:21), согл. Чис 26:40, сын Белы. Там же сказано о его потомках как о поколении Арда. Вероятно, он же -> Аддар в 1Пар 8:3.

Ардон
Ардон ("отпрыск" или "горбатый"), сын Ха-лева, сына Есрома из колена Иуды (1Пар 2:18).

Арели
Арели, сын Гада (Быт 46:16; Чис 26:17), прародитель одного из родов колена Гада.

Ареопаг
Ареопаг ("холм Ареса"; Арес - бог войны у греков; у римлян - Марс), холм в Афинах, а также верховный суд, вершившийся на этом холме. Лишенный всякой растительности известняковый холм в -> Афинах, посвящ. богу войны Аресу, иногда именуемый также "холмом Марса", располагался сев.-зап. Акро-поля. На юго-вост. стороне А. возвышалось несколько алтарей, построенных в честь различных богов. Сев.-зап. А. находилась рыночная площадь (агора) с залом правосудия, в к-ром заседал верховный суд. На этой площади Павел проповедовал Евангелие (Деян 17:17). Оттуда, с юж. стороны холма, каменные ступени вели к площади большего размера, находившейся на подступах к вершине. Здесь, по завершении слушаний в зале, суд выносил решения. На эту площадь философы - эпикурейцы и стоики - привели Павла, чтобы послушать о его учении. В своей речи Павел учел мировоззренческие представления слушателей. Кульминацией его выступления стал призыв уверовать в Бога и Иисуса, воскрешенного Им из мертвых. Часто высказываемое мнение, что Павел выступал перед А., подкрепляется и тем, что в то время в ведении А. находились и религ. вопросы. См. цвет. вклейку 9.

Арета
Арета ("добродетельный"), имя нескольких араб. царей Набатейского царства (-> Наваиоф), к-рые правили в Петре, прежней столице идумеев, находившейся юго-вост. Мертвого моря. А. IV (9 г. до Р.Х. - 40 г. по Р.Х.) был тестем Ирода Антипы. Когда Ирод отверг свою жену, дочь А., чтобы жениться на Иродиаде, жене своего брата (Мк 6:17), А. в 36 г. по Р.Х. нанес ему военное поражение. Римляне пришли на помощь Ироду, но их карат. экспедиция была прервана сообщением о смерти имп. Тиберия (Иосиф Флавий. Иуд. древности. XVIII.5.1-3). В период правления имп. Калигулы А. на короткое время, между 36 и 40 гг. по Р.Х., получил власть над Дамаском. Павел упоминает областного правителя (наместника) А. в Дамаске (2Кор 11:32; ср. Деян 9:24); подчиненность Дамаска А. подтверждается и найденными монетами того времени.

Аридай
Аридай, один из десяти сыновей Амана (Есф 9:9).

Аридафа
Аридафа [евр. Аридата], один из десяти сыновей Амана (Есф 9:8).

Ариил
Ариил [евр. Ариэл, "очаг Господа"], в Ис 29:1 и след. А. возникает как поэтич. название Иерусалима, обусловл. тем, что в этом городе стоял предназнач. Богу жертвенник всесожжения.

Арий
Арий [евр. Арье, "лев"], один из израильтян, к-рые в результате заговора, устроенного Фа-кеем, были убиты вместе с царем Факией (4Цар 15:23-25).

Аримафея
Аримафея (греч. название Рамафаима), родной город члена синедриона по имени Иосиф, к-рый взял тело Иисуса и похоронил в своем склепе в Иерусалиме (Мф 27:57 и след.; Мк 15:43 и след. и др.). Евсевий Кесарийский отождествляет этот город с Рамафаим-Цофимом (1Цар 1:1), местом рождения пр. Самуила. Вероятно, А. можно отождествить и с самарянским Рамафемом, к-рый при Маккавее Ионафане стал иудейским (1 Мак 11:34). Предп. был расположен неподалеку от совр. Рентиса, в 15 км сев.-вост. Лидды. Здесь при раскопках были обнаружены остатки мозаик средневековой церкви, освящ. в честь Иосифа Аримафейского.

Ариох
Ариох: 1) царь Елласара в юж. Вавилонии, союзник Амрафела (Быт 14:1,9). Др. сведений о нем нет; цари Елласара, известные из док-тов, обнаруж. в архиве Мари (-> Письма из Мари), правили в более позднее время; 2) имя (возм., и титул) начальника телохранителей царя Навуходоносора в Вавилоне (Дан 2:14, 15,24,25). А. был ответственным и за исполнение смертных приговоров.

Арисай
Арисай, один из десяти сыновей Амана (Есф 9:9).

Аристарх
Аристарх ("отличный властитель"), христианин из г. Фессалоники (Македония), сподвижник Павла в его путешествиях. Во время мятежа серебряных дел мастеров в Эфесе А. и Гай были схвачены разъяренной толпой, но, по-видимому, им не было причинено вреда (Деян 19:29). А. сопровождает Павла далее в Грецию, возвращается с ним в Малую Азию (Деян 20:4) и находится в числе его спутников во время путешествия в Рим (Деян 27:2) и пребывания там (Флм 23). В Послании к колоссянам Павел упоминает об А. как о своем товарище по заключению (Кол 4:10).

Аристовул
Аристовул ("отличный советчик"), христианин из Рима, домочадцам к-рого ап. Павел особо просит передать привет (Рим 16:10).

Ариэл
Ариэл, посланник Ездры, к-рый должен был набирать служителей для дома Божьего в Иерусалиме (Езд 8:16).

Армагеддон
Армагеддон [евр. "гора (или горы) Мегиддо"]. Так в Откр 16:16 названо место, куда в день Бога Вседержителя (ст. 14) соберутся на брань "цари земли всей вселенной". В сходном по содержанию пророчестве Иезекииля (Иез 38:8,21; 39:2,4) говорится о "горах Израилевых". "У вод Мегиддонских" израильтяне одержали победу над Сисарой (Суд 5:19), а в долине Мегиддонской Иосия потерпел поражение от фараона Нехао (4Цар 23:29; Зах 12:11). -> Изреель (1).

Армон
Армон [евр. Армони, возм., "живущий во дворце"], сын Саула от Рицпы, вместе с шестью другими потомками Саула выданный Давидом в руки гаваонитян для искупления вины за кровопролитие (2Цар 21:8 и след.).

Арнан
Арнан (возм., "скачущий"), потомок Зоровавеля (1Пар 3:21).

Арний
Арний [евр. Арни], предок Иисуса Христа (Лк 3:33 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана).

Арнон
Арнон, река на востоке Палестины, берущая начало на плоскогорье сир.-арав. пустыни и впадающая в Мертвое море. А. изобилует бродами (Ис 16:2) и вьется среди ущелий красноватых известняковых гор, на нек-рых участках прорезая их на глубину до 500 м. Южнее Дивона ущелье А. достигает ширины 4 км. Эта никогда не пересыхающая река питается водами многочисл. притоков и ручьев, многие из к-рых низвергаются в долину ступенчатыми водопадами. Река богата рыбой. Окрестные горы и крутые берега Эль-Муджиба (совр. название А.) поросли олеандром. А. был погран. рекой между владениями аморрейского царя Сигона на севере и моавитянами на юге (Чис 21:13), позднее - между уделом Рувима и моавитянами (Втор 3:8; Нав 13:16). По нему проходила юж. граница Израиля в области Иордана. Моавитский царь Меса упоминает эту реку в надписи на установ. им памятном камне (-> Камень Меши).

Арод (Ароди)
Арод (Ароди) ("горб", "горбатый"), сын Га-да; его потомки стали называться "поколение Арода" (Быт 46:16; Чис 26:17).

Ароерянин
Ароерянин, прозвище, вероятно, свидет-вующее о происхождении из -> Ароира (1) или (3) (1Пар 11:44).

Ароир (Ароер)
Ароир (Ароер) ("куст можжевельника"): 1) город сев. Арнона, прим. в 22 км от Мертвого моря (Втор 2:36; 3:12; 4:48; Суд 11:26). А. был самым юж. городом во владениях аморрейского царя Сигона и, согл. надписи на Моавитском камне (см. цвет. вклейку 54), был превращен в крепость. А. был взят израильтянами (Чис 21:21 и след.; Нав 12:
2). Его заново отстроили сыны Гада (Чис 32:34). Позднее, однако, он перешел к колену Рувима (Нав 13:16), а затем попал в руки сир. царя Азаила (4Цар 10:33; 1Пар 5:8). Ко времени Иеремии А. принадлежал Моаву (Иер 48:18-20). С высоты 750-метрового холма А. господствовал над переправой через Арнон и над важной рим. дорогой, ведущей с севера на юг. Ныне этот город носит араб. название Хирбет-Араир;
3) город или местность на границе удела Гада в Галааде, близ Раввы, в бассейне потока Иавок (Нав 13:25; возм., также Суд 11:33). Первонач. А. принадлежал аммонитянам. Предположит. он находился в районе Раббат-Аммона, нынешнего Аммана. См. карту на стр. 188;
4) город на юге Иудеи, в Негеве, вероятно, тождествен Ададе (Нав 15:22). Туда Давид направил добычу, захвач. во время его воен. похода против амаликитян (1Цар 30:28). Нынешний Хирбет-Арарех расположен в 19 км юго-вост. Вирсавии. См. карту на стр. 896.

Арпад
Арпад, город-государство в сев. Сирии. А. упоминается вместе с Емафом (4Цар 18:34; 19:13; Ис 10:9). Исходя из Иер 49:23, можно предположить, что А. был каким-то образом связан с Дамаском. Прим. в 30 км сев. Халеба (Алеппо) находится холм Телль-Рифат, раскопки к-рого в 1924 г. подтвердили, что А. располагался на этом месте. А. был завоеван ассир. царем Тиглатпаласаром III (740 г. до Р.Х.) и позднее разрушен Саргоном II (ок. 720 г. до Р.Х.). С тех пор А. в исторических источниках не упоминается. См. карту на стр. 901.

Арса
Арса, управляющий дворцом израил. царя -> Илы (5) (3Цар 16:9).

Артаксеркс
Артаксеркс:
1) [евр. -> Ахашверош (2)];
2) перс. царь Артаксеркс I Лонгиман (Долгорукий), сын и преемник Ксеркса. Царствовал в 464-424 гг. до Р.Х. Сначала, подстрекаемый врагами иудеев, он запретил всякое строит-во в разрушенном Иерусалиме (Езд 4:7-23), но позднее разрешил его (Езд 6:14). На шестом году своего правления (458 г. до Р.Х.) А. позволил Ездре и большому числу угнанных иудеев вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить службу в храме, и оказал ему в этом полную поддержку (Езд )
3) Через 13 лет (445 г. до Р.Х.) А. удовлетворил просьбу Неемии, служившего у него в почетной должности виночерпия, и разрешил ему на год удалиться от придворной службы, чтобы тот смог, в качестве цар. наместника, восстановить Иерусалим (Неем 2:1-6).

Артема
Артема (кр. ф-ма от Аретемидороса, "подарок Артемиды"), сподвижник Павла, к-рый, возм., должен был сменить Тита в его служении на Крите, чтобы тот мог прийти к Павлу в греч. город Никополь (Тит 3:12).

Артемида
Артемида, греч. богиня луны и охоты (девственница), почитавшаяся в Малой Азии прежде всего как богиня плодородия (Деян 19:24-35). Артемида Эфесская изображалась в виде женщины со множеством грудей. Ее фигура, считавшаяся упавшей с неба (ст. 35 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), была, скорее всего, метеоритом, напоминавшим по форме женскую фигуру. Иногородние почитатели богини увозили домой серебряные и терракотовые (к-рые единственно и находят ныне) изображения ее храма - для почитания и как приносящие счастье амулеты. Статуя Артемиды. Множество грудей - знак, что она - богиня плодородия.

Арума
Арума, город, находясь в к-ром Авимелех вел борьбу против Сихема (Суд 9:41). Полагают, что Рума, упомянутая в 4Цар 23:36, это та же А. Место нахождения А. археологи предполагают прим. в 9 км юж. Сихема, под холмом Хирбет-эль-Ореме, где были обнаружены следы поселения, относящегося к железному веку. См. карту на стр. 207.

Арфа
Арфа -> Музыкальные инструменты.

Арфаксад
Арфаксад [евр. Арпахшад], сын Сима и отец Салы (Быт 10:22,24; 11:10-13). В А. пред-полагают родоначальника халдеев. Но ни о значении его имени, ни о местности, в к-рой жили его потомки, ничего точно не известно. В Лк 3:36 А. упомянут в родословии Христа. -> Список народов.

Архангел
Архангел -> Ангел (IV).

Архелай
Архелай ("властитель народа"), Ирод Архелай, старший из трех сыновей идумейского царя Ирода Великого, ставшего царем Иудеи. Матерью А. была самарянка Малфака. А. был воспитан вместе с братом Иродом Антипой в Риме. По завещанию Ирод Великий назначил А. своим наследником на царство, а двум другим сыновьям выделил меньшие области правления. После смерти Ирода А. поехал в Рим, чтобы утвердить свое право наследования у императора. Но в день Пасхи, еще до его отъезда, в храме произошли волнения, к-рые он приказал подавить силой, в результате чего погибло 3 тыс. иудеев. В ответ на это иудеи направляют в Рим посольство к Августу с просьбой не назначать А. царем, а дать им возможность жить по своему закону под властью рим. наместника. Одноврем. с этим в роли соперника А. в борьбе за трон выступает в Риме Ирод Антипа. Намек на эти события, видимо, содержится в одной из притч Иисуса (Лк 19:12,14), и, возм., ее конец (ст. 27) также имеет отношение к А. Император хотя и отказал А. в офиц. цар. титуле, в остальном подтвердил завещание Ирода. В качестве этнарха (правителя народа) А. получил власть над Самарией, Иудеей и Идумеей с городами Кесарией, Себастой (Самария), Иоппией и Иерусалимом (4 г. до Р.Х.). В это время (-> Летосчисление, V,1) Иосиф и Мария с младенцем Иисусом возвращаются из Египта. Услышав о вступлении на престол А. и опасаясь жить в подвластной ему области, Иосиф поселяется в Назарете Галилейском (Мф 2:22 и след.). Во время своего царствования А. проявлял жестокость к самарянам и иудеям, пока наконец в ответ на жалобы он не был смещен Римом с престола и сослан в Виенну, юг Франции (6 г. по Р.Х.). Его бывшие владения отныне рассматривались как рим. провинция, управляемая рим. наместником (прокуратором).

Археология
Археология -> Раскопки.

Архипп
Архипп ("господин над лошадьми"), христианин из Колосс, к-рому было поручено служение (-> Служение, служба, служитель, -> Должность) в церкви (Кол 4:17) и к-рый, вероятно, будучи другом или родственником Филимона, поддерживал с ним дружеские отношения. Павел называет А. сподвижником (Флм 2).

Архитяне
Архитяне, племя потомков Аркея, сына Ханаана (Быт 10:17; 1Пар 1:15), владевшего городом Арха, сев. Триполи в Сирии, к-рый упоминается фараоном Тутмосом III (XV в. до Р.Х.) как Арканту. В док-тах из архива Телль-Амарны этот город назван Иркита. Ассир. царь Тиглатпаласар III завоевал его в 743 г. до Р.Х. (См. карту на стр. 1019.) Согл. Нав 16:2, владения А. находились у юж. границы удела Ефрема, между Лузом и Атарофом. Архитянином был друг и советчик Давида -> Хусий.

Арюбоф
Арюбоф, город, бывший резиденцией одного из двенадцати приставников Соломона (3Цар 4:10). К подчиненной ему тер. относились также "Соко и вся земля Хефер". Предположит. это место находится в Аррабе, в 14 км сев. Самарии или в 15 км юго-вост. Дора. См. карту на стр. 626; 926.

Аса
Аса: 1) сын и преемник иуд. царя Авии, внук Ровоама и правнук Соломона (3Цар 15:9-24; 2Пар 14-16; Мф 1:7). Его царствование длилось 41 год (911-870 гг. до Р.Х.). Первые десять лет его царствования были мирными (2Пар 14:1), и это дало А. возможность направить усилия на искоренение идолопоклонства в Иудейском царстве. Он уничтожил изображения богов и языч. жертвенники, статуи солнца и святилища на высотах, изгнал блудников, мужчин, занимавшихся проституцией в местах поклонения богине плодородия, и лишил свою бабку Мааху (в МТ 3Цар 15:13 и 2Пар 15:16: мать свою Мааху) звания царицы за то, что она установила истукан Астарты (-> Астарта), к-рый он впоследствии сжег. А. повелел внести в храм да-ры, посвящ. Господу его отцом и им самим. Одноврем. с этим он использовал мирное время для укрепления иуд. городов и создания армии. А., полагаясь на помощь Бога, смог отразить нападение огромного по численности войска Зарая ефиоплянина (2Пар 14:9 и след.). Победа в сражении у Мареши была полной, и войско А. вернулось домой с богатой добычей. Пр. Азария, сын Одеда, укреплял царя в его вере в Бога и борьбе с идо-лопоклонством. Отныне А. проводил реформы по всему своему царству. Он обновил жертвенник всесожжения у храма. Принесением в жертву 700 быков и 7 тыс. овец из воен. добычи народ возобновил свой завет с Господом. Участие в этом празднестве подданных Северного царства из колен Ефрема и Манассии, вероятно, дало повод израил. царю Ваасе начать строит-во крепости в Раме с целью контролировать дороги, ведущие в Иерусалим. Указания на "тридцать пятый" и "тридцать шестой год царствования Асы" (2Пар 15:19; 16:1) кажутся при этом непонятными, поскольку Вааса, согл. 3Цар 15:33; 16:8, умер за 10 лет до того. Здесь, вероятно, имеется в виду летосчисление с момента раздела царства при Ровоаме, или это ошибка переписчика при написании 15-го и 16-го годов (поскольку 25-й и 26-й тоже были бы слишком поздним сроком). Исходя из этого, строит-во в Раме началось в том же или в след. году после принесения благодарственной жертвы А. Угрозу со стороны Ваасы А. пытался отразить полит. средствами. Он собирал все золото и серебро, к-рое еще оставалось в храме и в цар. сокровищнице после набега фараона Сусакима на Палестину (3Цар 14:25 и след.), и отправил его сир. царю Венададу, призывая последнего расторгнуть свой союз с Ваасой. План А. увенчался успехом: сирийцы напали на Израильское царство с севера, и Вааса отступил от Рамы. Оставшийся строит. материал А. приказал доставить в Геву и Мицфу (Массифу) и с его помощью укрепил эти города (Иер 41:9). Этот внешне удачный полит. ход царь предпринял, руководствуясь собственными соображениями и не посоветовавшись с Богом. Когда же прозорливец Ананий упрекает царя и открывает ему, что этим А. упустил победу над сирийцами и ему надо ждать войны, А. впадает в гнев и приказывает заключить Анания в темницу (2Пар 16:7-10). Этот момент оказался поворотным пунктом в жизни А. Позднее, когда у него стали болеть ноги, "он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей" (2Пар 16:12), и болезнь привела его к смерти на 41-м году царствования. Погребение А. было торжественным. На престоле ему наследовал его сын Иосафат. В Мф 1:7 А. упоминается среди предков Христа; 2) сын Елканы, левит, отец Берехии (1Пар 9:16).

Асаил
Асаил [евр. Асаэл, "Бог совершил"]:
1) сын Саруи, брат Иоава и Авессы. Один из 30 храбрых у Давида, славился быстрым бегом (2Цар 2:18; 23:24). В 1Пар 27:7 он и его сын Завадия названы начальниками четвертого отделения войска Давида. После поражения войска царя Иевосфея под Гаваоном А. упрямо преследует Авенира, военачальника Иевосфея, не прислушиваясь к его уговорам, пока наконец не погибает, пронзенный копьем Авенира (2Цар 2:19-23). Через несколько лет Иоав отомстил за смерть брата, убив Авенира в Хевроне (2Цар 3:26,27);
2) один из девяти левитов, к-рым Иосафат поручает учить народ (2Пар 17:8; в Синод. пер. - Азаил);
3) левит, живший в царствование Езекии, один из смотрителей, ответственных за сохранность приношений и пожертвований храму (2Пар 31:13);
4) отец Ионафана, выступившего при Ездре против развода с иноплем. женами (так понимает текст Езд 10:15 большинство совр. переводчиков).

Асаия
Асаия ("Яхве совершил"):
1) князь из колена Симеона (1Пар 4:36);
2) левит, потомок Мерари, глава семейства во времена Давида (1Пар 6:30; 15:6,11);
3) сын Варуха из колена Иуды, из рода Шилона (Шилония). После возвращения из плена А. жил в Иерусалиме. Он же - Маасеея, это имя имеет то же значение, что и имя А: 1Пар 9:5; Неем 11:5);
4) слуга царя Иосии, к-рому было поручено вопросить Господа о "словах" найденной книги Закона (4Цар 22:13,14; 2Пар 34:20).

Асардан
Асардан -> Асархаддон.

Асареель
Асареель [евр. Асарел, возм., "Бог связал его (обетом)" или "Бог обрадовал"], сын Иегаллелела из колена Иуды (1Пар 4:16).

Асархаддон (Асардан)
Асархаддон (Асардан) ["(Бог) Ассур дал брата"], любимый, но не старший, сын ассир. царя Сеннахирима, самый способный из его сыновей. Предпочтение, оказываемое А. отцом, так разозлило его братьев Адрамелеха и Шарецера, что они убили Сеннахирима, когда А. не было в Ниневии, т.к. он принимал участие в воен. походе. По возвращении из похода А. одержал победу над братьями, к-рые вынуждены были бежать в Армению (-> Арарат; 4Цар 19:36 и след.; Ис 37:37 и след.). А. царствовал в 681-669 гг. до Р.Х. Он был выдающимся полководцем и политиком, могуществ. властителем Ассирии. В первый год своего царствования А. разбил в юж. Вавилонии сына халдея -> Меродаха Валадана, врага Сеннахирима. Затем он отстроил Ва-вилон, разруш. его отцом, и восстановил в нем храм Мардука, восславив это деяние в сделанных по его приказу надписях. А. сражался с киммерийцами (-> Гомер), вторгшимися в Ассирию с севера, совершил успешные походы в Киликию и Сирию. В 676 г. до Р.Х. он завоевал и разрушил Сидон. В результате успешных войн ему покорились 10 народов на Кипре и 12 - на материке; среди прочих побежденных царей был и Манассия (2Пар 33:11), к-рый упоминается в одной из надписей как "Манассия, царь иудейский". В условиях договоров с вассалами А. обязывал их признать верховного бога ассирийцев Ашшура. В период правления А. в Самарию были переселены чужеземные колонисты (Езд 4:2). Затем А. обратился против Египта. Фараону Тахарке (Тиргаку) удалось отбить первое нападение, но когда в 671 г. до Р.Х. А. вновь обрушился на эту страну, войско фараона было разбито, а столица Мемфис - осаждена, взята, разрушена и сожжена за полдня. Тахарка бежал в Эфиопию. А. присоединил к своему царству Нижний Египет, назначив над ним 20 сатрапов, и первым из ассирийцев принял титул "Царь царей Египта". После смерти А. власть унаследовал его сын -> Ашшурбанапал (библ. Аснафар).

Асаф
Асаф ("собиратель"):
1) сын Берехии, левит из рода Гирсона, современник Давида (1Пар 6:39; Неем 12:46). А. и его потомки были певцами и музыкантами при ковчеге завета, а затем - при храме. Пением и музыкой они восхваляли Господа. А. упомянут в рассказе о перенесении ковчега завета в Иерусалим (1Пар 15:16-19; 16:5,7); о сыновьях А. говорится в рассказах об очищении храма в царствование Езекии (2Пар 29:13), о празднике Пасхи, устроенном Иосией (2Пар 35:15), о возвращении из вавил. плена (Езд 2:41; Неем 7:44) и о кладке основания нового храма (Езд 3:10 и след.). А. был не только певцом, но и поэтом и пророком (1Пар 25:1 и след.; 2Пар 29:30). Подобные дарования были и у его потомков. Так, псалмы 73-й и 78-й из двенадцати, носящих имя А. (Пс 49; 72-82), содержат сетования о разрушении храма; это позволяет предположить, что их автором был кто-то из потомков А., т.к. храм был разрушен почти через 400 лет после смерти А. Иозиил из рода А. предсказал царю Иосафату победу над аммонитянами и моавитянами (2Пар 20:14-17);
2) отец Иоаха, дееписателя при дворе Езекии (4Цар 18:18; Ис 36:3); 3) хранитель лесов перс. царя Артаксеркса, к-рому вменялось в обязанность поставлять Неемии строит. древесину (Неем 2:8).

Асенефа
Асенефа [евр. Асенат, егип. "принадлежащий (богине) Нейт" (богиня войны города Саис в дельте Нила)], дочь Потифера, жреца Илиопольского. Фараон отдал ее в жены Иосифу. А. стала матерью Манассии и Ефрема (Быт 41:45,50; 46:20).

Асиил
Асиил [евр. Асиэл, "Бог совершил это"], израильтянин из колена Симеона, отец Сераии (1Пар 4:35).

Асинкрит
Асинкрит ("несравненный"), христианин из Рима, к-рому Павел просит передать приветствие (Рим 16:14).

Асир
Асир [1-2) евр. Ассир, "пленный"; 3-5) евр. Ашер, "счастливый"]:
1) левит, сын Корея, родившийся в Египте (Исх 6:24; 1Пар 6:22);
2) левит, сын Евисафа (1Пар 6:23);
3) восьмой сын Иакова, второй - от Зелфы, служанки Лии (Быт 30:12 и след.; 35:26). Когда А. пришел в Египет, у него было четыре сына, дочь и два внука (Быт 46:17). Благословением Иакова (Быт 49:20), как и благословением Моисея (Втор 33:24 и след.), ему было обещано жить на плодородной земле. См. цвет. вклейку 1;
4) колено Асира, потомки А. (3). В период со второго года после исхода до переписи израил. народа на вост. берегу Иордана число мужчин, годных для участия в войне, в колене А. увеличилось с 41,5 тыс. до 53,4 тыс., в результате чего это колено по численности перешло с девятого на пятое место (Чис 1:41; 26:47). Но спустя несколько поколений численность воинов из этого колена составила всего 26 тыс. (1Пар 7:40). В стане колено А. занимало место к северу от скинии, между коленами Дана и Неффалима. Эти три колена замыкали колонну, когда стан снимался с места (Чис 2:25-31). Удел А., отведенный ему при разделе земли Ханаанской, простирался от горы Кармил у Средиземного моря на север до Сидона (Нав 19:24-31). Его вост. соседи - колена Неффалима и Завулона, на юге находилось колено Манассии, к-рое хотя и получило право на нек-рые города, располож. в земле колена А., но не смогло овладеть ими (Нав 17:11-13). Кр. того, в уделе А. располагались четыре города, выдел. левитам (Нав 21:30 и след.). Поскольку сынам А. не удалось изгнать хананеев из целого ряда укрепл. городов (Суд 1:32 и след.) и выйти к морю они смогли лишь у горы Кармил, им досталась для проживания, гл. обр., горная территория. А. не участвует в борьбе Варака против -> Сисары (Суд 5:17), но приходит на помощь -> Гедеону в войне с мадианитянами (Суд 6:35; 7:23). Из колен, живших зап. Иордана, А. является единств., не считая Симеона, из к-рого не вышло ни одного судьи, а позднее - ни одного выдающегося деятеля. Уже во времена Давида колено А. стало столь незначительным, что его даже не упоминают при перечислении князей колен (1Пар 27:16-22). Нек-рые израильтяне из колена А., еще остававшиеся в стране после того, как 10 колен были уведены в плен, по приглашению царя Езекии пришли в Иерусалим на праздник Пасхи (2Пар 30:11). Из колена А. происходила пророчица Анна, к-рая в храме славила Господа за рождение Иисуса (Лк 2:36-38). В пророчестве Иезекииля, однако, А. назван вторым после Дана при перечислении колен, получающих удел в земле обетованной (Иез 48:2 и след.), а среди 144 тыс., названных из 12 колен Израилевых, указаны и 12 тыс. из колена А. (Откр 7:6);
5) возм., один из городов вост. Сихема на границе с землями колена Манассии (Нав 17:7). Его точное местонахождение неизвестно.

Асироф
Асироф ("места станов"), место, где израильтяне разбивали свой стан во время странствования по пустыне (Чис 11:35; 13:1; 33:17 и след.). Исследователи полагают, что А. находился в районе источников Айн-Ходара, прим. в 60 км сев.-вост. Синая, недалеко от Руэйс-эль-Эбейрига, в к-ром видят -> Киброт-Гаттааву.

Асия
Асия
I. Так во времена Маккавеев называлось царство Селевкидов, находившееся на тер. Малой и Передней Азии.

II. НЗ понимает под А. образованную в 133 г. до Р.Х. на западе Малой Азии рим. провинцию со столицей в Эфесе, проконсульскую А. Эта провинция управлялась рим. проконсулом. Она охватывала области: Мисию, Лидию, Фригию и Карию (Деян 6:9; 19:10; 1Кор 16:19; 2Кор 1:8; 2Тим 1:15; 1Пет 1:1; Откр 1:4,11).

III. НЗ называет А. зап. побережье этой провинции, исключая Фригию (Деян 2:9; 16:6). Семь церквей в провинции А., к к-рым обращены семь посланий Откровения, - это церкви Эфеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии. Все они расположены в зап. части А. (Откр 1:4). См. карту на стр. 677; 838.

IV. Три апостола поддерживали тесные связи с многочисл. церквами А.:
1) Павел впервые обошел А. во время своего второго миссионерского путешествия (50 г. по Р.Х., Деян 16:6-8), однако подробности его деятельности там неизвестны. В начале и в конце треть-его путешествия (прим. в 53-58 гг. по Р.Х., Деян 18:23; 20:1 и след.,13,16) он вновь вступает на эту землю. В течение прошедших трех лет Павел проповедовал в Эфесе, столице провинции А. Он направлял свои послания в города, церкви к-рых были многим обязаны ему: в провинции А. - это Эфес и Колоссы, а также Лаодикия (к церкви этого города он обращается косвенно, см. Кол 4:13,16);
2) Петр в 1Пет обращается среди прочих и к христианам провинции А. (1Пет 1:1); 3) Иоанн, вероятно, и в преклонные годы еще трудился в Эфесе. Во всяком случае, через по-слания (Откр 1:4,11) он поддерживал связь с семью церквами в провинции А.