Главная »
Содержание »

ЕВРЕИ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА

Иудейская война 66 - 73 гг. н. э. с ее сокрушительным для евреев ре- зультатом ввергла в длительный шок нацию, устойчивость которой зиждилась на незыблемости договора с Богом. Если Господь допустил разрушение Хра- ма, служившего центром еврейского мира, то сможет ли в будущем пламенная вера Израиля совершать свой подвиг и надеяться при абсолютном отсутствии всякой надежды? Иерусалим превратился в груду камней, уцелевшие иудеи разбрелись по выжженной стране в поисках крова и пищи, общественное бо- гослужение прекратилось. Результатом войны было поголовное истребление сикариев и зелотов, исчезновение священнической аристократии, жившей Храмом, истощение всех источников доходов и ужасающая нищета.

В пламени войны уцелели лишь фарисеи - умеренная и добродетельная буржуазия, заблаговременно покинувшая горящий Иерусалим. В пламени войны уцелели и евреи-христиане, или иудео-христиане (назаряне, евиониты), бе- жавшие в 68 г. н. э. еще до разрушения Храма в город Пеллу в Заиорданье. И иудейскому большинству, и христианскому меньшинству предстояло многое осмыслить, нащупать ориентиры для дальнейшей жизни.

Единственное, что осталось у еврейского народа после катастрофы, это Закон и небольшая группа ученых - толкователей Торы, заменивших священ- ников, которые стали теперь уже ненужными. Один из них - Иоханан бен Заккай, член бывшего синедриона и один из вождей "партии мира" - в ка- кой-то мере повторил судьбу Иосифа Флавия. В последние дни осады Иеруса- лима он тайно покинул город, сдался римлянам, предсказал Веспасиану им- ператорский титул и испросил разрешения создать в городке Явнея нечто вроде академии по изучению Торы, или синедриона. Разрешение было получе- но.

Иоханан бен Заккай пользовался огромным авторитетом. Его любимым пра- вилом было устанавливать царство мира. Никто не успевал поклониться ему первым, включая язычников на рынке. Во многих отношениях его можно счи- тать последователем Иисуса, хотя он не был христианином. Иоханан бен Заккай и его коллеги предложили создать для спасения рассеянного народа некую невидимую духовную границу между евреями диаспоры и окружающим языческим миром. Во все еврейские общины они отправляют наставления по организации религиозной жизни, жизни в семье и в быту, воспитанию детей и т. д. В Явнее, а также в городке Лидде вычисляются и рассылаются в ди- аспору даты еврейских праздников, тексты ежедневных трехкратных молитв, заменяющих храмовые жертвоприношения.

Преемник Иоханана бен Заккай равви Гамалиил-младший увеличил извест- ность Явнеи. Он установил порядок проведения пасхальной трапезы с ее символикой и другие нормы исполнения Торы в новых условиях. Всем евреям было предписано обучать детей грамоте и Торе, начиная с пяти лет. Новые условия жизни в диаспоре требовали приспособления к ним самой Торы. Уче- ные Иудеи и Парфии (бывшей Вавилонии) разработали свод комментариев к Торе, подробнейшее законодательство, впоследствии, через пять веков, превратившееся в грандиозный литературный памятник - Талмуд.

Евреи диаспоры добровольно признали этих ученых своими духовными вож- дями и, находясь во враждебном окружении, делали все, чтобы сохранить религию, язык, культуру, память о прошлом и надежды на будущее. Это сох- ранение и выживание требовало поддержания состояния "народ в народе". Оглядываясь на уникальную историю евреев - единственного народа, сохра- нившего в течение тысячелетий, несмотря на гонения и погромы, свою рели- гию, язык и чистоту крови, приходится признать, что дерзкий замысел Ио- ханана бен Заккай вполне удался, тогда как народ-победитель, римляне, как и все другие народы, в потоке истории забыли изначальные религии и языки.

Методом сохранения, согласно Талмуду, была строжайшая изоляция иудеев от всех народов. Множились отлучения. Прекратился приток прозелитов: "Новообращенные - это проказа Израиля". Установленные еще до разрушения Храма "восемнадцать мер" - перечень запретов - сейчас строжайше соблюда- ются. Запрещается покупать что-либо у язычников, запрещается говорить на их языке, принимать их свидетельства, их приношения, запрещается прино- сить жертвы императору, принимать пищу вместе с язычниками, требуется очищаться после контактов с ними и т. д. Другими словами, это были тре- бования абсолютной стерильности евреев во всем и, прежде всего, в духов- ной сфере.

Изучение Закона становилось освобождением от ненавистного мира: тот, кто подчиняет себя игу Закона, освобождается от ига политики и мира; тот, кто нарушает Закон, достоин проклятия. Детальнейшая регламентация жизни порождала мелочность и формализм. Еврейский ум усыплял себя греза- ми и истощался в казуистике. Казуисты доводили требования, предъявляемые правоверному иудею, до невыносимых уровней и при этом получали возмож- ность проклинать тех, кто не дотягивал до установленной ими произвольной планки. По их мнению, только так могло проявиться правосудие Господне. Дух мелочности порождал антипатию у истинно добродетельных людей, для которых формальная сторона всегда является второстепенной. Именно в это время евреи-христиане в Пелле начинают отрываться от Закона, тогда как иудеи неистово цепляются за него. До этого времени слово "фарисей" пони- малось христианами в положительном смысле, хотя Иисус полвека тому назад и делал фарисеев мишенью своих острых притч. Вспомним, с какой гордостью заявлял Апостол Павел на суде синедриона: "Я фарисей, сын фарисея" (Де- ян. 23: 6). Брат Господень Иаков и члены семьи Иисуса были верными фари- сеями. Новое настроение христиан, порожденное требованиями послевоенного формализма, оказало влияние на смысл слова "фарисей" при составлении Евангелий. Растущее непонимание между евреями-христианами и правоверными иудеями, полемика и появившаяся в связи с этим враждебность придали сло- вам "фарисей" и "иудей" смысл врагов Иисуса.

Изучение Закона как основы основ жизни евреев порождало в некоторых случаях самоуверенность и высокомерие, присущие, впрочем, ученым и наше- го времени. В этом смысле характерна молитва молодого иудея, заимство- ванная из Вавилонского Талмуда: "Благодарю Тебя, Бессмертный, мой Бог, за то, что по твоей милости я посещал школу вместо того, чтобы, как дру- гие, таскаться по базарам. Я встаю в одно время с ними, но для изучения Закона, а не для суетных дел. Я тружусь, как и они, но имею в виду буду- щую жизнь, тогда как они достигнут лишь могилы" (34).

Привитое многими поколениями уважение к учению проявилось в XX веке внушительным успехом евреев в фундаментальных науках. Советская власть, перекрывшая с начала 50-х годов доступ еврейской молодежи в вузы по спе- циальностям - физика, химия и ряду других, совсем не знала историю ев- рейского народа. Разумнее было бы использовать эту особенность евреев для блага СССР.

К концу первого века в Иудее рождается книга Юдифь. Это агада (поэ- ма), отражающая душу народа той эпохи, составленная неизвестным пламен- ным патриотом. Книга содержит воспоминания о прошлых поражениях и пред- чувствия будущих восстаний против ненавистных римлян. По привязанности к Закону автор может считаться фарисеем. В то же время уверенность в том, что Бог любит слабых и отчаявшихся, приближает автора к христианам.

Иудаизм этой поры состоит из двух полюсов. Первый - это Закон, второй - это пророки, псалмы, поэтические книги, агады - грезы и волнующие на- дежды. Ортодоксальные иудеи считали агадистов и христиан, которых они, в сущности, не отличали от агадистов, людьми несерьезными, легкомысленно относящимися к изучению Торы. В процессе диспутов, происходивших в страстной, накаленной атмосфере синагог, у ортодоксальной части иу- действа вырабатывается резкое неприятие христианства, доходящее до риту- альных проклятий. Вводится обычай тройного проклятия назарян - привер- женцев Иисуса в синагоге - утром, днем и вечером: "Предателям нет спасе- ния! Злонамеренным гибель! Пусть сила гордости будет ослаблена, уничто- жена, разбита, скоро, в наши дни! Слава, о Бессмертный, тем, кто поража- ет твоих врагов и гордецов!" Слово "предатели" следует понимать в том смысле, что иудео-христиане не участвовали вместе со всеми в войне про- тив римлян. Конечно, это не последний случай, когда проклятия в храмах будут произноситься в адрес раскольников и еретиков. Гнев правоверных - святое дело!

Рождается потребность в точном каноне священных книг. Признанной ос- новой считаются Тора, пророки и псалмы. Евреи становятся народом Книги. Здесь они ищут средство застраховаться от распыления и обезличения, и перед великой целью самосохранения должны были смолкнуть все сомнения и споры относительно отдельных частей канона.

В правление императора Домициана в 81 - 96 гг. н. э. на римские общи- ны евреев и христиан обрушиваются жестокие преследования, не затронув- шие, по-видимому, их восточных собратьев. В 116 - 117 гг. н. э. при Тра- яне евреи диаспоры поднимают ряд восстаний против римских правителей в Киренаиках, Александрии и на о. Кипр. Эти восстания сразу принимают кро- вавый межэтнический характер. Греческие и христианские историки - Дион Кассий, Евсевий, Орозий, Аппиан рассказывают о зверствах, на этот раз, евреев, убивших в Киренаиках 220000, а на Кипре 240000 язычников. В Египте восстание иудеев приняло характер настоящей войны, грозившей распространением на Палестину, Сирию и Месопотамию. Иудеи как бы пред- чувствовали из пророчеств конец ненавистного языческого Рима.

Ученые Явнеи в это время стремились показать, что путь к душевному равновесию лежит в точном соблюдении Закона, и не побуждали никого к мя- тежу. Война с евреями продолжалась свыше года и закончилась почти пого- ловным их истреблением в Месопотамии и Египте. Могущественная еврейская община Александрии вместе с Великой синагогой, считавшейся чудом света, перестали существовать.

Судьба, постигшая еврейский народ в его затяжном конфликте с Римом, печальна и фатальна. Иудея, как римский протекторат, могла бы существо- вать не хуже и не лучше других римских провинций и сохранить себя до на- ших дней. И в других римских провинциях вспыхивали и подавлялись мятежи, но все они сохранили территорию, государственность и население. Ни у од- ного из подвластных Риму народов не было столь мало шансов на успех за- воевать свободу военным путем, и нигде попытки вырвать ее не были столь яростны и безоглядны. Историки второй Иудейской войны 132 - 135 гг. н. э. объясняют ее развитие причинами, прежде всего, религиозного свойства.

Во-первых, это религиозное притеснение восточных сект Империи на ос- новании принятых римских законов. Имевшие место в прошлом гонения на иу- деев и христиан, которые в глазах римлян были неотличимы друг от друга, происходили под влиянием каприза отдельных императоров - Калигулы, Неро- на, Домициана. В правление Адриана некоторые ритуалы иудейского вероис- поведания объявляются преступлениями. Например, запрещается и преследу- ется столь важное в глазах евреев обрезание младенцев.

Во-вторых, разрушенный Иерусалим - это святое для иудеев место - застраивается римлянами и переименовывается в Элию Капитолину. Из свя- щенных камней Храма возводятся языческие храмы Юпитера Капитолийского, Вакха, Сераписа, Астарты, Диоскуров. Близ Голгофы красуются статуи Вене- ры и Юпитера. В глазах евреев это было святотатством и вызовом. Они не хотели возвращаться в этот новый, оскверненный, языческий город.

И, в-третьих, мессианские надежды, которые всегда двигали евреев на борьбу с римлянами, на этот раз персонифицировались в конкретную лич- ность, вошедшую в историю как Бар-Кохба (арам. - сын звезды). Настоящее имя этого человека неизвестно, так как умышленно скрывалось его сторон- никами ввиду его мессианской роли. В Талмуде он назван Бен-Козиба, по имени отца, а может быть, местности. Бар-Кохба объявил себя, возможно, в подражание Иисусу, мессией и увлек на борьбу значительную часть населе- ния Иудеи. Как всегда, за безумство храбрых, но ослепленных людей приш- лось расплачиваться всему народу. Просвещенная часть иудеев и умеренные фарисеи в движении Бар-Кохбы не участвовали, но и сдержать экстремистов не сумели. Один из высших еврейских авторитетов того времени равви Аки- ба, которого сравнивали с Моисеем и Ездрой, неожиданно признал мессиа- низм Бар-Кохбы, вручив ему жезл командующего и поддержав стремя его ко- ня. Таким образом, Бар-Кохба стал религиозным и военным руководителем израильского народа.

Война была продолжительной и опустошительной. Она тянулась более двух лет. Два опытных римских легата Тиней Руф и Публий Марцелл потерпели не- удачу в этой партизанской войне на истребление. Лишь посланный императо- ром Адрианом лучший военачальник Рима Секст Юлий Север сумел добиться победы над мятежной Иудеей. В войне погиб и Бар-Кохба. В боях полегло около 180000 евреев. Огромное количество людей умерло от голода и болез- ней. Иудея превратилась в пустыню с бродящими по ней гиенами. Уцелевших жителей продали на ярмарках. С равви Акиба римляне содрали кожу раска- ленными крючьями. Он умер под пытками, крича: "Иегова наш Бог! Иегова Бог единственный!"

Благоразумные расплатились за безумцев. По всей Империи началось го- нение против иудаизма. Уцелевших иудеев и евреев диаспоры обложили тяже- лыми податями и запретили обряды: обрезание, соблюдение субботы и празд- ников. Запрещалось изучение Закона и его преподавание. Посвящение в иу- даизм каралось смертью - казнили и раввина, и прозелита. Особенно жесто- ко преследуются ученые, знатоки Закона. Быть евреем в это время являлось преступлением на всей территории Сирии. Острый период гонений продолжал- ся до смерти Адриана. Вера в дарованную Богом землю обетованную явля- лась, как известно, одним из догматов Торы. Чтобы подсечь корень иудейс- ких войн в будущем, был издан эдикт, изгоняющий евреев из Иерусалима и его окрестностей под страхом смертной казни. Отныне евреи лишались воз- можности даже глядеть на священные развалины. Впоследствии им было раз- решено за плату один раз в год поплакать на руинах Храма и помазать мас- лом камень, означающий то место, где, по преданию, была Святая Святых. Уцелевшие ученые, знатоки Торы решают теперь вопросы такого рода: ка- кие предписания Закона позволительно нарушить, а ради каких претерпеть мученичество. Соглашаются с тем, что в период гонений можно отказаться от всех нормативов Закона, кроме запрета идолопоклонства, прелюбодеяния и убийств. При необходимости выбора между соблюдением Закона и сохране- нием своей жизни, человек должен выбрать жизнь. В то же время соглаша- лись с тем, что должно идти на смерть скорее, чем нарушить предписание Закона публично. Все шумные ритуалы и богослужения отменяются - иудаизм, как и христианство, уходит в катакомбы. Обязанность преподавания Закона признается первенствующей над всеми другими.

Многочисленные еврейские мученики были лишены того, что было основным у христиан - веры в будущую жизнь. Во всяком случае, мученик-еврей был лишен ясности в этом важном вопросе. Идея о бессмертии постепенно внед- рялась в религиозное сознание Израиля в процессе гонений этого периода. А ведь эта идея ввиду массового мученичества становилась своего рода не- обходимостью. Как можно было утверждать, что многочисленные строгие ис- полнители Закона свою награду здесь на земле уже получили? Или Бог несп- раведлив, или мученики - не святые, а преступники! Некоторые мученики соглашались скорее объявить себя грешниками, чем усомниться в справедли- вости Бога. Но таких было не много, во всяком случае, это не носило мас- сового характера.

Идея загробного воздаяния святым в этот период прошла несколько фаз. Сначала предполагалось, что мученики за веру получат тысячелетнее царствие. Затем, что они вознаградятся духовным вознесением на небо. Да- лее, вера в правосудие Божие принимала формы, близкие к христианскому раю. Однако это последнее нигде не возводилось в догмат, так как в Торе отсутствуют даже намеки на него.

Так закончилась последняя попытка древних иудеев сохранить свою госу- дарственность. Отныне и вплоть до 1948 г. евреи станут кочующей нацией, изгоняемой и преследуемой всеми, нацией с историей беспросветно пе- чальной и разительно несхожей с историей других народов. Имеется ли в прошлом евреев некая роковая вина, породившая чудовищную вереницу их му- чений? Спектр мнений здесь широк, хотя, надо признать, что многие антич- ные, христианские и современные историки выносят обвинительный вердикт евреям, считая их нетерпимыми, фанатичными и тем заслуживающими свою участь. Не будем столь категоричны. Едва ли это так. Старая, мудрая Клио не отказывает в сочувствии побежденным, даже если они жили и воевали иначе, чем представляется теоретикам в уединенной тиши академических библиотек.