Вера от слышания

«Блаженны ваши уши, что слышат это» (Мф 13.16).

Есть великая разница между «слушать» и «слышать»! Все люди очень часто слышат и вели-кие истины, и полезные и важные сообщения, но они очень недолго задерживаются в памяти, а в сердце и вовсе не проникают. И об этом очень часто говорится в Священном Писании (переводом которого на русский, не всегда к сожалению удачным, является наша Библия), например: «Слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (Ис 6.9-10). И еще: «Ты видел многое, но не заметил; уши были открыты, но не слышал» (Ис 42.10). И еще: «Выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, но не видит, у которого есть уши, и не слышит; Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещите?» (Иер 5.21-22). Величайший из царей еврейского народа, пророк и псалмопевец Давид благодарил Бога как за великий дар: «Ты открыл мне уши...» (Пс 39.7). Да, это величайшее благо быть способным слы-шать, ибо самый неоценимый дар на земле—вера, приходит от слышания (Рим 10.17). Но люди не только не способны слышать, что им говорят, но постоянно не осознают и того, что говорят сами, каким великим пользуются богатством, которое дается всем, но достается немногим (Лк 8.18).

Вот только один пример: мы ведь так привыкли и уже совершенно не сознаем, каким заме-чательным словом является название седьмого дня нашей недели—воскресенье. Этот день в Рос-сии, как и у всех славян, назывался всегда «неделя», о чем свидетельствует и название следующего за ним дня—понедельник, то есть, после недели. Но вот с определенного времени (не с начала ли религиозного пробуждения в России?) все русские, независимо от убеждений и веры, однажды в неделю вольно или невольно вспоминают воскресение Господа Иисуса Христа, которое является основой упования всех верующих. Ни в одном другом языке нет такого чудесного слова, которое указывало бы прямо на Христа, сказавшего: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11.25). Русский язык необыкновенно богат (мы знаем это еще со школы) так называемыми «крыла-тыми словами»—пословицами, поговорками, отдельными словами и выражениями, взятыми из различных литературных произведений, из быта, из истории.

Вот, например, несколько широко известных выражений только из одного произведения—«Горе от ума» А.С.Грибоедова:

«Счастливые часов не наблюдают»,
«Блажен, кто верует»,
«Лучше, где нас нет»,
«Числом поболее, ценою подешевле»,
«С чувством, с толком, с расстановкой»,
«Служить бы рад, прислуживаться тошно»,
«Свежо предание, да верится с трудом»,
«Дома новы, да предрассудки стары»,
«А судьи кто?»

Но мы хотим показать, насколько же больше в русском языке осело и находится в постоян-ном употреблении слов и выражений, взятых из Библии, и какое это имеет значение. Библия впервые на славянский язык была переведена в 9в Кириллом и Мефодием. Для этой цели Кирилл специально составил славянскую азбуку, известную как «кириллица». Начиная с 10в Библия отдельными частями стала проникать и в Россию. Но Библия в России была малодоступна и читали ее немногие. Богослужения в церкви проводились по служебным книгам, молитвы чита-лись по молитвенникам, требы отправлялись по требникам. Живое слово Божие не доходило до людей, даже если что-то и читалось из Библии, так как древнеславянский язык стал очень скоро малопонятным. «Высшую» правду и истину люди могли черпать только из того, что видели, то есть из обрядов и из образа жизни духовенства. Очень характерны пословицы, возникшие из этих наблюдений, и сохранившиеся в русском языке с древнейших времен:

«Каков поп, таков приход»,
«Последняя жена у попа»,
«Слышал звон, да не знает, где он»,
«Одним миром мазаны»,
«Не все коту масленица»,
«Илья Пророк тепло уволок»,
«Петр и Павел полчаса убавил»,
«Ни Богу свечка...» и т.д.

И так было много веков.
Но все изменилось в прошлом столетии. Уже давно назревала необходимость перевода Биб-лии на современный русский язык, но чтобы произошло это, понадобилась война 1812 года и по-следующие за ней изменения в общественном умонастроении в России. В Европе к этому времени Библия уже давно была переведена на все языки и сделалась дос-тоянием всех, а не только церковнослужителей. Первый такой перевод осуществил Мартин Лютер в 1522 году. Россия же, будучи всегда очень закрытым обществом, с трудом впускала в свои гра-ницы что-либо новое, относясь ко всему с подозрением и даже враждебностью. Характерным при-мером тому служит, например, история с введением «современного» (Юлианского) календаря в России, который Петр 1 ввел в начале 18в, но по которому Европа жила уже более одиннадцати веков (теперь это так называемый «старый стиль», который никак не забудется). Европа же в то время уже начинала постепенно переходить на Григорианский (современный) календарь, который в России был принят только в 1918 году. И вот, в конце войны 1812 года огромная русская армия, преследуя Наполеона, прошла че-рез всю Европу и увидела ее жизнь своими глазами. Много важных и разных изменений внесло это в российскую жизнь, но самое главное—был начат перевод Библии. В 1812 году в Санкт-Петербурге возникло Библейское общество (по образцу уже существо-вавшего тогда Английского Библейского общества) и вскоре его трудами вышел в свет Новый За-вет в переводе на современный русский язык. Затем начался перевод Ветхого Завета, работа над которым несколько раз была остановлена, однажды был даже уничтожен тираж, но работа все-таки продолжалась и в 1876 году была полностью закончена. В России увидела свет та Библия, которой мы пользуемся теперь. И сколько же замечательных слов и истин нашли в ней русские люди! Со-вершенно по-новому засиял свет Христова учения, потому что теперь Библию читали все, она бы-ла в домах, в учреждениях, в школах. Стало общепринятым дарить выпускникам школ, училищ, институтов Библию. Ученые и простой народ имели возможность читать и слышать живое слово Божие, которое во многих случаях доходило не только до умов, но и до сердец. Совершенно не-спроста середина и конец прошлого столетия ознаменовались значительным религиозным пробу-ждением во многих частях России. И это особенно заметно по тому следу, который остался в са-мом разговорном русском языке, в котором от частого чтения и слышания слов Библии, остались очень многие слова и целые фразы, которые, правда, со временем стали обиходными и люди забы-ли, откуда они пришли. Но ведь они не перестали быть словами из Священного Писания! Ниже мы приводим в алфавитном порядке наиболее известные из них с кратким пояснением и указанием места, где они записаны в Библии. Адам—избирательное имя мужчины, человека. В Писании это имя (первого) человека, со-творенного Богом «из праха земного» (Быт 1.27; 2.7,15,25). В древнееврейском тексте книги Бытие на месте слова «человек» стоит слово «адам», которое означает «земной». Адама и Евы костюм—нагота (Быт 2.25). Алчущие и жаждущие—такое выражение вы можете услышать равно и о просто голодных людях и об истинных правдолюбцах. Взято оно из нагорной проповеди Спасителя, записанной в Евангелии от Матфея (5.6). Альфа и омега—первая и последняя буквы греческого алфавита. Выражение, таким обра-зом, означает полный охват, целостность. Возникло оно из книги Откровение: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Ис 44.6; 48.12; От 1.8,10; 2.8; 21.6; 22.13). Бесплодная смоковница—характеристика неудачливого человека или бездетной женщи-ны. Выражение взято из Евангелия от Матфея: «И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя пло-да вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мф 21.19). Благую часть избрать—смысл выражения ясен. Это слова Христа, сказанные о Марии, ко-торая оставила хлопоты и вся погрузилась в слушание Его слов (см. Лк 10.40-42). Блаженны миротворцы—слова из нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф 5.9). Но ис-тинные миротворцы не «борются за мир», а являют его собой. Блудница Вавилонская (или великая)—в обиходе характеристика распутной женщины, но в Священном Писании это—«тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (От 17.1-5). (См. Вавилон) Блудный сын—говорят о человеке, отбившемся от своей семьи или коллектива и позже вернувшемся. Это выражение подытоживает притчу, которую рассказал Иисус Христос о сыне, потребовавшем у отца свою долю имения, ушедшем и промотавшем его, но потом опомнившемся и вернувшемся (с раскаянием) назад. Изложена она в Евангелии от Луки (15.11-32). Бревна в своем глазе не видит—тот, который пытается судить других, имея те же недос-татки. Именно такими же словами говорил об этом Иисус Христос в нагорной проповеди: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?» (Мф 7.3-5). Бросить камень в кого-то—это выражение употребляется в смысле «обвинить кого-то» и также взято из слов Иисуса Христа, которые записаны в Евангелии от Иоанна: «Кто из вас без гре-ха, первый брось на нее камень» (8.7). Вавилон—символ всего нечистого, обманчивого, соблазнительного. В Священном Писании обозначает также разврат мирскими соблазнами, лицемерие и неистинное служение—см., напри-мер, Ис 13.19; Иер 51.6-7; От 18. Вавилонское столпотворение—означает большой беспорядок, неразбериху. Произошло это выражение из повествования о попытке людей построить близ Вавилона башню до неба, за что Бог смешал языки всех строящих. Об этом записано в книге Бытие (11.4-9). Валаамова ослица—так называют иногда человека, вдруг решившего высказываться. Вы-ражение взято из повествования о нечестивом пророке Валааме, против недоброго дела которого высказалась даже его собственная ослица (Чис 22.21-31). Вера горы передвигает—говорят для подкрепления убежденности. Действительно, нечто подобное сказал и Иисус Христос Своим ученикам: «...истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не бу-дет невозможного для вас» (Мф 17.20; 21.21; Мк 11.23). Взыскующие града—те, кто не здесь устраиваются на земле, но ожидают нового, небесно-го города (Евр 13.14). Взявший меч от меча и погибнет—известные слова и они почти буквально повторяют слова Иисуса Христа, сказанные Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, ме-чом погибнут». (Мф 26.52) Это выражение, как и некоторые другие, в не очень далеком прошлом было перефразировано хвастливой пропагандой и прилагалось только к врагам. Вкушать от дерева познания добра и зла—значит утолять любопытство, познавать все непознанное, вне зависимости от его свойства. За такое самоволие Адам был изгнан из рая (Быт 2.16-17; 3.1-24). Во главу угла—говорят иногда о чем-то, занимающем важное или центральное место. Вы-ражение взято из Первого Послания ап. Петра, в котором говорится о Христе: «Он... для неверую-щих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла» (2.7). Во имя—это выражение очень употребительно: «во имя дружбы», «во имя науки», «во имя родины». Реже слышится: «во имя Христа». Но Он отдал Себя за всех людей. Это выражение часто встречается в Священном Писании, например: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28.19). Волки в овечьей шкуре—часто употребляемое выражение, особенно в политике, характе-ризующее людей с обманчивой, миролюбивой внешностью, и хищными помыслами и намерения-ми. Взято из нагорной проповеди Иисуса Христа: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф 7.15). Во многой мудрости много печали—это слова из книги Екклесиаста, но не менее значи-тельно и продолжение этих слов—см. Ек 1.18. В поте лица—значит тяжело трудиться. Выражение происходит из слов Бога, которые Он сказал Адаму, изгоняя его из рая: «...проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3.17-19). Врач, исцели себя самого—подходящий ответ для человека с пороками, пытающегося на-ставлять других. Выражение взято из Евангелия от Луки: «Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отече-стве» (Лк 4.23-24). Всему свое время—такие знакомые слова, не правда ли? Их впервые сказал мудрейший царь на земле Соломон и они записаны в книге Екклесиаста: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать и время вырывать посажен-ное. Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать, и время собирать камни; время об-нимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру» (3.1-8). Всякой твари по паре—характеристика какого-нибудь большого и разношерстного сбо-рища. Выражение это взято из рассказа о потопе, записанном в книге Бытие: «И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною» (7.8-9). Глас вопиющего в пустыне—так часто говорят о человеке, одиноко взывающем к спра-ведливости. Так называет Священное Писание Иоанна Крестителя, который пришел незадолго до явления Иисуса Христа и призывал всех покаяться: «И он проходил по всей окрестной стране Иор-данской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге пророка Иса-ии, который говорит: ...глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему...» (Лк 3.3-4). Гог и Магог—в фольклоре стали символами свирепых царей. Но в Писании Гог—это «князь Роша, Мешеха и Фувала», языческих племен севера, совершавших разорительные набеги на южные страны (Иез 38; 39; От 20.7), причем под именем Рош многие понимают Россию; а Ма-гог—сын Иафета, сына Ноя (Быт 10.2; 1Пар 1.5), родоначальник племен, населявших северные бе-рега Черного и Каспийского морей. Голгофа—место распятия Иисуса Христа. Если кто-то что-то и называет своей Голгофой, это наверняка большое преувеличение. Голубь мира—этот известный всем символ также взят из Священного Писания, в котором он означает, однако, Духа Святого, сошедшего на Иисуса Христа (Мф 3.16). Гору свернуть—см. вера горы передвигает. Гробы окрашенные—один из синонимов лицемеров. Выражение взято из Евангелия от Матфея: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, ко-торые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф 23.27-28). Да будет свет—«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт 1.3-5). Давид и Голиаф—так говорят о столкновении или единоборстве двух очень неравных с ви-ду противников. Голиаф был известный великан и силач в войске филистимлян и он насмешливо вызывал желающих сразиться с ним. Давид же был еще никому не известный пастух овец, ставший впоследствии величайшим царем израильским. Он поразил тяжело вооруженного Голиафа камнем из пращи, попавшем в лоб. Повествование это записано в 17 главе Третьей книги Царств Библии. Да минует меня чаша сия—иной раз восклицают, опасаясь какого-либо тяжелого испыта-ния. Это почти точные слова Иисуса Христа из Его молитвы к Отцу Небесному накануне Его казни на Голгофе: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22.42). Ева—синоним женщины вообще или женщины любопытной. В Библии является именем женщины, сотворенной Богом из ребра Адама (см.) (Быт 2.22-23; 3.20). Египетская работа—тяжелый, изнурительный труд. Выражение появилось из повествова-ния о работах, которые должны были выполнять евреи в египетском плену (Исх 1.13-14). Живая вода—в сказках оживляющая вода, но в Библии это просто движущаяся, текущая вода, являющаяся символом Святого Духа и жизни вечной (Быт 26.19; Иер 2.13; Зах 14.8; Ин 4.10; 7.37-38; От 21.6). Заблудшая овца—так говорят о том, кто случайно оказался в чужой компании, или доме, или местности, и это выражение взято из разговора Спасителя с учениками, в котором Он говорил: «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, ис-тинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяносто девяти не заблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф 18.12-14). Запретный плод—так называют то, что известно всем, как нечто запрещенное. Это напо-минает людям о том единственном запрете, который заповедал Бог человеку после его сотворения: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2.17). Зарыть талант—очень распространенное выражение, означающее «скрыть или не исполь-зовать свои дарования». Выражение взято из притчи, рассказанной Иисусом Христом об одном слуге, который побоялся пустить в оборот данный ему господином талант серебра (мера денег) и зарыл его, чтобы вернуть точно то, что получил, в то время как другие слуги пустили свои таланты (это слово раньше никогда не обозначало дарования) в оборот и вернули господину деньги с при-былью, за что получили благодарность (Мф 25.18,24-30). За семью печатями—также широко известное выражение, говорящее о чем-то таинствен-ном и недоступном. Оно взято из повествования о книге, запечатанной семью печатями, которые никто не мог снять ни на небе, ни на земле, и смог только Тот, Кто один пострадал за всех людей и потому был достоин сделать это. Рассказывается об этом в Библии в книге Откровение, в главах от пятой до восьмой. Земля обетованная—так говорят о чем-то далеком, но желанном. Господь Бог обещал вве-сти народ Свой в землю, текущую молоком и медом, и Авраам верою ожидал этого времени (Евр 11.9). Злачное место—чаще всего так называется место пьянства и разврата, но в Библии оно употребляется в ином смысле—покоя и изобилия (Пс 22.2; Иол 1.19). Змей-искуситель—соблазнитель и обманщик. «Змей был хитрее всех зверей полевых, ко-торых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого де-рева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт 3.1-5,13). Золотой телец—идол богатства и ложного поклонения. В Библии описаны два случая, ко-гда евреи соорудили себе для поклонения золотых быков (Исх 32.4 и 3Ц 12.28), которые были ко-пиями аналогичных египетских «богов». Избиение младенцев—акт крайней жестокости. Выражение взято из повествования об умерщвлении всех детей до двух лет в Вифлееме, осуществленном по приказу царя Ирода (Мф 2.16). Изгнать из храма—значит изгнать недостойных. Во всех четырех Евангелиях рассказыва-ется о том, как Христос, сделав бич из веревок, выгнал из Иерусалимского храма всех торговцев, а столы менял опрокинул и рассыпал их деньги (Мф 21.12-13; Мк 11.15; Лк 19.45-46; Ин 2.14-16). Имеющий уши слышать да слышит—часто повторяющееся в Евангелиях восклицание, которым Иисус Христос сопровождал свои поучения. Оно встречается также и в Его словах в От-кровении (Мф 11.15; 13.9,43; 25.30; Мк 4.9,23; 7.16; Лк 8.8,15; 14.35; От 2.7,11,17,29; 3.6,13,22; 13.9). Иов многострадальный—характеристика человека, особенно сильно страдающего. Вся книга Иова посвящена описанию его страданий и его размышлениям о страданиях вообще. Ирод—имя целой династии иудейских царей, ставшее нарицательным за их жестокость. Иуда (Искариот)—синоним предателя. В Евангелиях это один из двенадцати Апостолов, бывший вор, предавший за тридцать серебреников Христа иудейским первосвященникам, искав-шим Его смерти. Иудин поцелуй—предательский поступок, прикрываемый проявлением видимости чистых чувств. В Евангелиях это был знак Иуды, которым он выдавал Христа (Мф 26.48-49; Мк 14.44-45; Лк 22.47-48). Ищите и обрящете—т.е. ищите и найдете. Одно из поучений Иисуса Христа, сказанное Им в нагорной проповеди (Мф 7.7; Лк 11.9). Казни египетские—так говорят о различных лютых напастях и это выражение возникло из описания наказаний, посланных Богом на Египет через Моисея и Аарона—вождей израильского народа, за то, что фараон не хотел отпустить израильтян из Египта, где они были рабами (Исх 7.4). Каин—синоним жестокого убийцы. Каин, убивший своего брата Авеля, стал первым убий-цей на земле (Быт 4.8). Каинова печать—клеймо преступления, пугающий знак. Такое «знамение» Бог сделал Каину в ответ на жалобу о проклятии его Богом (Быт 4.15). Как зеницу ока—предельная степень осторожности в сохранении чего-либо очень ценного. Так относится Господь к народу Своему: «Ибо часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Его. Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хра-нил его, как зеницу ока Своего» (Вт 32.9-10; Пс 16.8). Камень преткновения—очень широко распространенное выражение, означающее то, на чем все спотыкаются. Это выражение взято из Первого Послания ап. Петра: «Итак Он для вас, ве-рующих, драгоценность, а для неверующих камень... камень претыкания и камень соблазна» (2.7). Камни вопиют—так говорят о немом свидетельстве какого-либо события. Но в Библии, от-куда они взяты, эти слова имеют несколько иной смысл. Когда Христос входил в Иерусалим, мно-жество учеников Его громкими возгласами выражали свою радость. И некоторые фарисеи из сре-ды народа сказали Ему: «Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк 19.39-40). Камня на камне не оставить—значит причинить огромный ущерб или разрушение. Это выражение взято из пророчества Христа об Иерусалимском храме: «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь ли сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (Мф 24.1-2; Мк 13.1-2). Это пророчество сбылось, когда Тит взял Иерусалим в 70 году и разрушил храм. Кесарево кесарю—так говорят, когда хотят подчеркнуть, что все должно идти по своему назначению. «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22.21). Козел отпущения—известнейшее выражение, взятое из древнееврейского обряда очище-ния, описанного в книге Левит (16.8,21), по которому один из двух представленных для жертвы козлов отпускался в пустыню с возложенными на него грехами народа. Колосс на глиняных ногах—что-то значительное с виду, но не имеющее крепкого основа-ния под собой. Таким царь персидский видел в своем видении великого истукана, сделанного из золота, серебра, меди и железа, но стоящего на ногах из глины, и символизирующего собой пооче-редно грядущие за Персией царства. Об этом записано в Библии в книге пророка Даниила, во вто-рой главе. Кому много дано, с того много и взыщется—Лк 12.48. Конец света—очень часто слышимое нами выражение, в котором чувствуется смутный страх и почти убежденность в неотвратимости этого события. Но в Писании это один из основопо-лагающих моментов, говорящий о преходящем характере нынешнего века (см., например, Мф 24.3,14; 2Пет 3.10). Кость от костей и плоть от плоти—символ исключительной близости. Так Адам характе-ризовал Еву, созданную Богом из его ребра (Быт 2.23). Краеугольный камень—нечто основополагающее. В Библии встречается в том же значе-нии как в Ветхом, так и в Новом Заветах (см., например, Иов 38.6; Ис 28.16; Мф 21.42; Еф 2.20). Крест (нести)—участь, доля, особенно тяжелая. Иисус Христос был распят (казнен) на кре-сте (род виселицы), который Его еще заставили нести к месту казни, несмотря на то, что Он изне-могал от побоев и издевательств (Ин 19.17). Является также необходимым условием, чтобы быть учеником Христа (Лк 14.26-27). Кто не с нами, тот против нас—довольно энергичное выражение руководителей с дикта-торским характером, взятое из беседы Христа, перефразированное и укороченное. Он же говорил так: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12.30). Кто не трудится, тот и не ест—так же переиначенное выражение, взятое из Второго По-слания ап. Павла к Фессалоникийцам: «Когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хо-чет трудиться, тот и не ешь» (3.10). Кто роет яму, тот упадет в нее—общеупотребительное выражение, которое не нуждается в комментариях и которое взято из книги Притч Соломоновых: «Кто роет яму, тот упадет в нее; и кто покатит вверх камень, к тому он воротится» (26.27). Лазарь—имя нищего, которое стало известно из притчи Господа, записанной в 16 главе Евангелия от Луки. От этого имени произошло выражение «петь Лазаря», то есть жаловаться, при-читать, и слово «лазарет» (первоначально это была больница для бедных). Левая рука не знает, что делает правая—так говорят иногда, пытаясь подчеркнуть чью-нибудь нелогичность в действиях. Но выражение это из нагорной проповеди Спасителя несет со-вершенно иной смысл: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе яв-но» (Мф 6.3-4). Легион нам имя—мы можем изредка услышать это бравурное выражение, но если бы знал говорящий, что в Евангелии, откуда это выражение взято, речь идет о бесах, он, может быть, сму-тился бы: «Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека; потому что он долгое время му-чил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы, и был гоним бе-сом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал «легион», потому что много бесов во-шло в него» (Лк 8.29-30). Вспомните роман «Бесы» Ф.М.Достоевского! Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко—это распространенное выражение, гово-рящее о чем-то невозможном, взято из слов Иисуса Христа: «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19.24). Лепта—известнейшее слово. «Внес свою лепту»—говорят о ком-то, кто сделал посильный вклад в общее дело. Но в Евангелии, откуда взято это слово (означающее самую мелкую медную монету того времени), оно имеет еще более высокое значение: «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от изобилия имения своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк 21.1-4). Манна небесная—так говорят о чем-то неожиданном и чудесном и это выражение взято из книги Исход, в которой рассказывается, как Бог питал Свой народ в пустыне хлебом, посылаемым с неба (Исх 16.31,35). Мафусаилов век—синоним заметного долголетия. Среди множества людей, чья продолжи-тельность жизни упомянута в Священном Писании, Мафусал имеет самый длинный «век»—969 лет (Быт 5.27). Медь звенящая (кимвал звучащий)—пустая, напыщенная болтовня. Так характеризует ап. Павел человека, пышно говорящего о любви, но ее не имеющего (1Кор 13.1). Мерзость запустения—говорится о запущенном и грязном месте, но в книге пророка Да-ниила, откуда это выражение заимствовано, оно имеет более глубокий и значительный смысл (Дан 9.27; Мф 24.15; Мк 13.14; Лк 21.20). Мечи на орала—известное, часто употребляемое (в основном политиками) выражение, ко-торое взято из книги пророка Михея: «И будет Он судить многие народы и обличит многие племе-на в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала (то есть плуги) и копья свои—на сер-пы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (4.3). Много званных, да мало избранных—это выражение дословно взято из Евангелия от Матфея: «Там будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало из-бранных» (20.16; 22.14). Молох—идол нескольких древних народов, изображавшийся в виде человека с бычьей го-ловой, которому приносились в жертву дети (Лев 18.21; 20.2-5; 3Ц 11.7; 4Ц 23.10; Иер 32.35). Молочные реки—знак изобилия, выражение, которое подхвачено из обещания Бога Сво-ему народу привести его в землю, «хорошую и пространную, где течет молоко и мед...» (Исх 3.8,17; 13.5; 33.3; Лев 20.24; Чис 13.28; 14.8; 16.13,14; Вт 6.3; 11.9; 26.9,15; 27.3; 31.20; Нав 5.6; Иов 20.17; Иер 11.5; 32.22; Иез 20.6,15). Мудры, как змии—выражение, взятое из наставлений Господа Своим ученикам: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10.16). На круги свои—так говорят о ком-то или о чем-то, возвращающемся к своему обычному или должному месту или способу действия. Выражение взято из книги Екклесиаста: «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои» (1.6). Не бывает пророка в своем отечестве—говорят о мудром человеке, которому родствен-ники и близкие знакомые обычно не придают большого значения, не считая его выше себя. Это выражение взято из замечания Христа о Своих соотечественниках, сделанного, правда, в несколь-ко ином виде: «Не бывает пророка без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф 13.57). Неведомому Богу—выражение ап. Павла из его проповеди в афинском ареопаге: «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам...» (Деян 17.22-23). Невзирая на лица—хорошо знакомое всем выражение, но такое трудное для выполнения! Об этом святом качестве не раз упоминается в Священном Писании—Вт 1.17; Мф 22.16; Мк 12.14; Лк 20.21; Иак 2.1; 1Пет 1.17. Не вливают молодое вино в мехи старые—выражение говорит о конфликте нового со старым. «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и ви-но вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Мф 9.17; Мк 2.22; Лк 5.37). Не заботьтесь...—одно из важнейших наставлений Иисуса Христа Своим ученикам: «Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботь-тесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6.31-34; Лк 12.29-34). Не знают, что творят—как часто мы слышим это выражение, полное глубокой скорби! Но мы можем только пытаться понять скорбь нашего Спасителя, Который молился Отцу Небесному о Своих убийцах: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий» (Лк 23.34). Не иметь, где голову преклонить—не иметь пристанища. «И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные—гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8.20; Лк 9.58). Не мечите бисера перед свиньями—полезный совет, который следует вспоминать, когда встречаешь глупца или нечестивца. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7.6). Неопалимая купина—терновый куст, горящий огнем и не сгорающий, в котором Ангел явился Моисею в пустыне (Исх 3.2; Деян 7.30). Не от мира сего—так говорят, обычно с оттенком недовольства, о человеке, который не умеет по мнению окружающих поступать практично. Так Иисус Христос говорил о Своих учени-ках и о Себе Самом, имея в виду не мир природный, но грешный, злой и гордый мир людей (Ин 17.16). Не сеют, не жнут—это выражение взято из нагорной проповеди: «Взгляните на птиц небес-ных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф 6.26). Не сотвори себе кумира—вторая заповедь (из десяти) Моисея: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за ви-ну отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх 20.4-6; Вт 5.8-10). Не судите—произносящий это выражение обычно осознает его истинное значение: «Не су-дите, да не судимы будете» (Мф 7.1), не правда ли? Не хлебом единым—говорят иногда, намекая на что-то возвышенное, но на что? «И при-ступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хле-бами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким сло-вом, исходящим из уст Божиих»» (Мф 4.3-4). Ни на йоту—значит без малейших изменений. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прей-дет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф 5.18). Черта (ср. Лк 16.17)—это апостроф над одной из букв. Ничто не ново под луной—известнейшее выражение, которое является перефразом основ-ной мысли автора первой главы книги Екклесиаста: «Что было, то и будет; и что делалось, то и бу-дет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это но-вое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Ек 1.9-10). Нищие духом—это не слабые духовно или умственно, ибо таковые не могут быть облада-телями Царства Небесного (Мф 5.3), но смиренные и покорные, послушные и преданные Богу. Новая или наша эра—так мы говорим о современном летосчислении. Но от какого собы-тия оно началось? Мы все знаем, что новое летосчисление началось от рождения Иисуса Христа. Но называя новой эту эру, мы тем самым признаем, что она идет за старой. Действительно, таким же образом разделено и Священное Писание—на Ветхий (Старый) Завет и Новый Завет, и так же разделено и само существование мира—до Христа и после Его первого явления. Ноев ковчег—так часто говорят о каком-нибудь многолюдном месте. Ковчег, построенный Ноем, описан в книге Бытие (6.14-16). Он имел внутренний объем более 30000 куб.м., то есть рав-нялся вместимости железнодорожного состава длиной около 6 км. В нем спаслись от потопа Ной с семьей и все полевые и лесные звери и птицы. Око за око—известное положение ветхозаветного Закона, упомянутое Господом в Его на-горной проповеди: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не про-тивься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет су-диться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще (мера пути), иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф 5.38-43). Оливковая (масличная) ветвь—понимается как символ мира и покоя. Взят из рассказа о потопе в книге Бытие (8.11), в котором, однако, говорится лишь об одном листике в клюве голубя. От Адама и Евы—так говорят о чем-то очень древнем. Адам и Ева были первые люди, со-творенные Богом, и о них говорится в первых главах книги Бытие. Отделить овец от козлов—значит разделить доброе и недоброе, полезное и вредное. «Ко-гда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре-столе славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь от-деляет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов—по левую» (Мф 25.31-33). Ср. сказанное с Мф 13.49. Отделить плевелы от пшеницы—отделить настоящее от ненастоящего, полезное от вред-ного. В Евангелии от Матфея мы читаем такую притчу: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спа-ли, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доб-рое ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, вы-бирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (13.24-30). От лукавого—это выражение употребляется часто в отношении чего-нибудь обманчивого, неверного. Но возникло оно из слов Иисуса Христа о многословии: «Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф 5.37). Отрясти прах от ног своих—знак разрыва, отделения. Выражение взято из наставлений, которые дал Христос Своим ученикам: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф 10.14-15; Мк 6.11; Лк 9.4-5; Деян 13.51). Оцеживать комара—быть совестливым и точным в ничтожном, но бессовестным и нече-стным во всем остальном. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф 23.23-24). Плоть и кровь—эти слова встречаются в таком, например, обиходном выражении: «Это вошло в его плоть и кровь» и выражают всю суть человека. Взяты они из слов Иисуса Христа о Его собственной Плоти и Крови, которые Он отдал во искупление мира, о чем записано в Евангелии от Иоанна. (6.51-53) Под своей смоковницей—в своем гнездышке, на своем месте. Смоковница или инжирное дерево была широко распространена в древней Палестине, поскольку плодоносила почти круглый год и давала хорошую тень (3Ц 4.25; Мих 4.4; Ин 1.48). По образу и подобию—так часто выражаются о чем-то похожем, но это слова Бога о сотво-ренном Им человеке: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт 1.26). Построить дом на песке—значит устроить что-то очень неосновательное. Это распростра-ненное выражение взято из притчи Господа о человеке, который не потрудился заложить фунда-мент под свой дом, отчего его дом при первом же напоре ненастья рухнул (Мф 7.26-27). Псу живому лучше, нежели мертвому льву—выражение из книги Екклесиаста: «Кто на-ходится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву» (9.4). Разверзлись хляби небесные—шутливое выражение о проливном дожде. Взято из повест-вования о потопе: «В шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт 7.11-12). Разве я сторож брату моему?—так ответил Каин (см.), убийца Авеля, на вопрос Бога о его брате (Быт 4.9). Распни Его!—настойчивое требование самого сурового наказания ослепленных ненави-стью людей. Так кричала когда-то толпа, требуя от Пилата казни Христа (Мф 27.22-23; Мк 15.13-14; Лк 23.18,21-23). Слуга двух господ—так часто говорят о том, кто пытается угодить многим. Но в словах Христа, откуда взято это выражение, заключена несравненно более глубокая мысль о том, что че-ловек может быть слугой только кого-то одного—греха или Бога: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (то есть богатству)» (Мф 6.24). Святая святых—так иногда говорят о чем-то самом неприкосновенном, секретном или доступном только при особых условиях. Также—Святое-святых—называется и дальнее отделение Моисеевой скинии (походного храма), предназначавшееся для хранения ковчега откровения (Исх 26.3). В капитальном Иерусалимском храме это отделение в русской Библии называется также да-вир (3Ц 6.19). Смертный грех—выражение стало синонимом некоего непростительного проступка, но в Писании, откуда оно взято, речь идет о более серьезных вещах: «Если кто видит брата своего со-грешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти» (1Ин 5.16-17). Содом и Гоморра—в житейском смысле это выражение—характеристика страшного раз-грома и беспорядка, но в Библии это название двух городов, которые были уничтожены Божиим судом за страшное нечестие их жителей (Быт 19.24-25). Соломоново решение—мудрое решение иудейского царя Соломона между двумя женщи-нами, оспаривавшими одного ребенка. Когда Соломон приказал разрубить его пополам и отдать обеим, одна согласилась, а другая с испугом просила оставить его живым и отдать сопернице. Она и была признана матерью и получила своего ребенка. История взята из Третьей книги Царств (3.16.28). Соль земли—так говорят о ком-то очень важном. В Священном Писании этими словами Христос назвал Своих учеников, намекая на то, что соль является с одной стороны предохраняю-щим средством, а с другой стороны придает правильный вкус пище и потому более потребна, чем сахар (Мф 5.13). Суета сует—«Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует,—все суета!» (Ек 1.2). Сучок в глазе замечать—бревна в своем не видеть (см.). Тайное становится явным—верное обещание Бога: «Итак не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф 10.26-27; Мк 4.22; Лк 8.16-17; 12.2-3). Терновый венец—это выражение часто употребляют поэты для подчеркивания отвержения или, напротив, фальшивого признания. Терновый венец, действительно, был в насмешку возложен римскими воинами на голову Иисуса Христа перед Его распятием (Ин 19.2). Тридцать серебряников—известная всем плата предательства. Тридцать серебряников, то есть серебряных монет, выплачиваемых за раба в Палестине в 1 веке, получил Иуда Искариот от иудейских первосвященников за предание Иисуса Христа (Мф 26.15). Труба иерихонская—так говорят о чем-то невыносимо громогласном. По описанию в кни-ге Иисуса Навина, глава 6, от восклицаний израильтян при звуке труб пали стены Иерихона, окру-женного ими, потому что они все исполнили так, как повелел им Бог. Трудно идти против рожна—т.е. трудно спорить с силой (рожон—заостренный кол, кото-рым в древности погоняли быков). Выражение взято из книги Деяний Апостолов (9.5; 26.14). Умыть руки—очень распространенное выражение, означающее стремление устраниться от чего-то. В роковую минуту осуждения Христа, Пилат, видя, что его заставляют осудить невинного, он перед всеми потребовал принести воды и умыл руки, но Христа все-таки приказал распять (Мф 27.24). Упасть на добрую почву—слова из притчи о сеятеле: «Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и взошед засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и вы-росло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 13.8-38; Мк 4.3-8; Лк 8.5-8). Фиговый листок—так называют всякую ненадежную и даже смехотворную защиту (при-крытие). Выражение взято из следующего места книги Бытие, в котором говорится об Адаме и Еве после их согрешения (нарушения запрета Бога не вкушать плодов дерева познания добра и зла): «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3.7). Фома неверующий—так говорят о ком-то упорно не верящем во что-то для всех очевид-ное. Выражение взято из описания в Евангелии от Иоанна явления воскресшего Христа перед уче-никами, когда собрались все, кроме Фомы. Когда же после пришел и Фома, он никак не хотел по-верить всем и говорил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в ра-ны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». (20.25) Позже Христос явился и ему: «...Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (20.28-29). Хам—имя одного из сыновей Ноя, ставшее нарицательным за его «хамский» поступок по отношению к отцу (Быт 9.22-25). Хлеб насущный—пропитание и вообще все самое необходимое. Выражение взято из мо-литвы Господней (образца молитвы, который дал Христос Своим ученикам по их просьбе): «Мо-литесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф 6.9-13; Лк 11.2-4). Целомудренный (прекрасный) Иосиф—выражение произошло из рассказа в 39 главе кни-ги Бытие об Иосифе, сыне Иакова, который был рабом в доме египетского царедворца, честно служил и которого тщетно пыталась соблазнить его хозяйка. Чающие движения воды—ожидающие блага, исцеления. Эти слова взяты из Евангелия от Иоанна: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, ис-сохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и воз-мущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Боль-ной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел» (Ин 5.2-9). Чечевичная похлебка—так говорят о пустой выгоде. Действительно, старший сын Исаака однажды был очень голоден, вернувшись с охоты, и попросил своего брата Иакова накормить его чечевичной похлебкой, которую увидел у него. Тот попросил взамен продать ему свое первородст-во, на что Исав не долго думая согласился и о чем позже горько сожалел (Быт 25.30-34). Чистый и нечистый—это подразделение всех животных, записанное в книге Левит, глава 11, иногда в разговорах переносят и на людей. Что есть истина?—вопрос, заданный Пилатом Христу (Ин 18.37), на который он, однако, не стал ждать ответа, уверенный, очевидно, что уж этот подсудимый ничего не может сказать об истине. И не знал он, что перед ним была Сама Истина (Ин 14.6). Что посеешь, то и пожнешь—один из величайших библейских принципов, записанный в Священном Писании следующими словами: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что по-сеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал 6.7-8). Все эти образные выражения взяты, как видит читатель, не из обрядов, не из богослужений в каких-либо церквах, а именно из самого текста Библии при ее внимательном и осмысленном чте-нии. Кроме того, в разговорном русском языке есть много отдельных слов библейского характе-ра, которые существуют в нем уже давно. К ним относятся:

ад (говорят, например: адские условия),
Адамово яблоко,
ангел,
благодать (иногда восклицают: какая благодать!),
благословение (говорят: для них это просто благословение),
ближний,
брат (говорят: брат по несчастью, брат по духу),
грех (говорят: не бери грех на душу),
дар (от Бога, конечно),
допотопный,
дух,
душа,
дьявол,
жертва,
заповедь,
крест (про все трудное: нести крест),
крещение (так говорят про первое испытание)
молиться,
мольба,
откровение,
потоп,
призвание (от Бога, конечно),
проклятие,
рай,
сатана,
святой,
священный,
спасибо (от слияния слов: спаси Бог!),
удел (в Библии—это вечный наследственный надел земли отдельному колену израильско-го народа),
умолять.

Мы еще раз особо обращаем внимание на то, что все эти выражения и отдельные слова имеют происхождение библейское (не светское), но употребляются в чисто светских целях—для украшения речи, бравирования начитанностью или просто безо всякой задней мысли в силу при-вычки, для лучшего выражения своей мысли (ведь такие слова имеют какую-то особую силу!). Читатель! О чем же все это говорит? Люди пользуются определенным духовным богатством, но о его Источнике, его Хозяине даже и не задумываются, как задумываются, когда речь идет о физических ценностях. Не похоже ли это на такую ситуацию: в большом и красивом господском доме, мы, как странники, видим массу прекрасных, дорогих и очень полезных вещей. Решив, что это мы здесь (в этой жизни) «хозяева», мы все это берем, все это потребляем, сколько могут наши руки. Хозяина не видно, а Его слуги если и встречаются, то очень редко и голос их в нашей толпе почти не слы-шен. Попадаются, правда, иногда упоминания о каких-то заповедях, пророчествах, даже Священ-ное Писание иногда кто-то упоминает, но на все это можно не обращать внимания. Рядом—слева и справа, видны такие же потребители (чтоб не сказать «грабители»), есть мощная наука и «совре-менная» технология, и это придает бодрости. Но не забывай, самодовольный человек—когда при-дет Хозяин (а Он скоро придет!), коллектив не поможет, наука не спасет, партия и любая органи-зация (даже религиозная) останутся бесполезными, каждый должен будет держать перед Ним ответ по отдельности, индивидуально. И это не надуманно, это реальней всякой реальности (как смерть). Ведь Его голос, каким бы слабым он тебе ни казался, все-таки слышен. Да и все, что мы привели здесь, не говорит ли об этом же? Как часто в трудную минуту люди восклицают: Боже мой! или Господи! или не дай Бог! или ради Бога! или Христа ради! или слава Богу! Но почему же они не вспоминают ни один из тех лозунгов (вроде такого: «Нам нельзя ждать милостей от природы, взять их у нее—наша зада-ча!»), на которых они воспитывались всю свою жизнь и других «воспитывали», но вспоминают именно этот, такой тихий и не везде слышимый голос Божий? Да потому, что только в нем говорит та Сила и тот Дух, которые есть Истина, которые есть Бог! Но как же глухи к этому голосу люди! Однако Бог терпелив, и потому в книге Иова (33.14) есть такие слова: «Бог говорит однаж-ды и, если того не заметят, в другой раз». «Мы все учились понемногу, чему-нибудь и как-нибудь»—говорит поэт. Действительно, в школе мы все заучивали наизусть стихотворение М.Ю.Лермонтова, в котором есть такие слова:

Но есть, есть Божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный Судия; Он ждет;
Он не подкупен звону злата
И мысли и дела Он знает наперед...

Мы также читали и «Воскресение» (не воскресенье) Л.Н.Толстого, в котором приведено много мест из Евангелия от Матфея; мы читали и «Братья Карамазовы» Ф.М.Достоевского, в кото-ром столько высоких слов сказано устами старца Зосимы! Мы также читали и много других пре-красных книг, но что в нас осталось? Истину ли мы искали? Нет. Только развлечений и удовольст-вий. Потому-то мы и были так опасно глухи. Вспомним в заключение еще одно стихотворение. Это стихотворение написал Ф.И.Тютчев более 150 лет тому назад, но оно подходит для современного поколения даже больше, чем для его собственного.

Наш век

Не плоть, но дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
Он к свету рвется из ночной тени,
И, свет обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит...
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры, но о ней не просит...
Не скажет ввек с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!»

В одном из псалмов (45.11) есть такие слова: «Остановитесь и познайте, что Я Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле». Это все, что человеку нужно, ибо не праздные и не случайные слова обращает ко всем людям Бог через уста ап. Павла, который, проповедуя в ареопа-ге перед мудрыми афинянами, среди которых были и философы, сказал следующее: «Бог, сотво-ривший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах жи-вет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все; от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и дви-жемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род». Итак, ос-тавляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем всюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, по-дав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян 17.24-28,30-31). И этот Муж—Иисус Христос! Итак, «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф 11.15)!

1982;
15.5.83;
21,26.10.85;
23.7.88;
17-25.7.91;
29.10.92;
7-11.10.94;
25.1.95.

P.S. Эта единственная статья с некоторыми («редакторскими») сокращениями была по на-стоянию и исключительно усилиями писателя Богданова Е.Н. опубликована в 1994 году в журнале Москва (№ 11-12). Мне даже выдали гонорар! Хватило почти на полкило сливочного масла.

И с к у ш е н и е

(По Вл. Соловьеву)

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого... (Мф 6.13)

Что такое искушение? Это соблазн, попытка сатаны обмануть бдительность чада Божия, сбить его с праведного пути и заставить согрешить. Подвержен ли соблазну плотской (мирской) человек? Нет, не подвержен, ибо он живет во грехе и только регулирует уровень своей греховности (преступности) в соответствии с предпола-гаемой выгодой или существующей моралью. Но не так возрожденный, верующий человек, для которого грех перестал быть законом су-ществования, и который все свое упование возлагает на Бога. К такому сатана подходит со всех сторон, чтобы «по возможности прельстить и избранных» (Мф 24.24). Прежде всего являются искушения плоти. Искусительный голос говорит: «Ты человек Божий, человек духовный и для тебя похоть плоти не страшна. Ты внутренне уже победил в себе греховную природу и поэтому всякие внеш-ние ее проявления для тебя уже безразличны. Духовному человеку все позволительно - ты выше различия между добром и злом. Да и может ли быть зло в чисто внешних действиях тела, которые есть естественные проявления его материальной природы?» Это искушение особенно сильно в начале духовной жизни, когда влечения плоти еще не смирились перед возрожденным духом и стремятся его победить. Чтобы преодолеть это искушение нужна духовная крепость, которой мы в себе не имеем, но всегда можем получить у Того, Кто Сам является источником духовной силы - у нашего Господа. Мы можем ответить искушающему голосу: «Ты говоришь, что похоть плоти мне не страш-на, ибо я победил ее силою духа, что я стал выше различия между добром и злом, но если б это было так, я не испытывал бы искушения. Но я его испытываю и должен прилагать усилие (Мф 11.12), чтобы противостоять ему. Ты также говоришь, что в удовлетворении чувственных стрем-лений нет зла и греха, так как это только внешний факт, действие, совершаемое одним телом без участия души. Но если б это было так, душа не желала бы этого. А допуская такое желание и по-творствуя ему, она согрешает против святой воли Божией». Отвергнув таким образом искушение плоти, духовный человек затем встречается с искуше-нием ума. Искусительный голос снова шепчет ему: «Ты познал истину, в тебе открылась истинная жизнь. Ты знаешь, что Господь искупил тебя и не оставит тебя, ибо Он верен Своему слову. Это преимущество не твое, конечно, но оно в тебе и ты отличаешься этим от других людей, которые не познали истину. И в этом заключается твое превосходство над ними. Обладая истиною, ты не мо-жешь впасть в заблуждение, ты непогрешим. Больше того, ты и всегда был таким, если тебя избрал Бог». Допуская такое искушение (то есть поддаваясь этому обману), наш ум впадает в самомне-ние, которое порождает заблуждение и ложь, ибо начинает и свое считать истинным. Самомнение также порождает тщеславие и зависть, которые требуют удовлетворения и признания. Предельную степень этого греха допустил диавол, который вознамерился стать подобным Всевышнему (Ис 14.13-14). Верующий, духовный человек знает, что истина только в Боге, она одна и, как говорит Пи-сание, «к тому нечего прибавить и от того нечего убавить» (Ек 3.14). Она не может быть чьим-то достоянием. Наш ум может познать истину, только становясь причастным истине, ее бесконечно-му совершенству, а для этого он должен отказаться от искания своего и помышлений о своем, ибо в истине нет своего и чужого, в ней все солидарны. Если же ваш ум ищет признания или соперни-чает и завидует, он тем самым показывает, что еще не обладает истиной. В истине не может быть границ, следовательно, пока наш ум ищет своего и стоит на своем, то есть разграничивает между собой и несобой, он сам ограничен и отделен от истины. Но наш ум способен осознать свою ограниченность и смириться перед безграничным умом Божиим. Он может стать прозрачным для Его света и обрести истину не в себе, а в Боге. Такой ум никогда не станет источником гордости. Но перед нами еще одно и самое опасное искушение. Когда похоть плоти побеждена чистотою, а обман ума - смирением, является великий со-блазн для духовной воли. «Ты теперь свободен от непреодолимого рабства плоти и самоограниче-нием ума познал истину Божию», - снова шепчет тот же голос. «Но взгляни, мир лежит во зле и большинство людей не может своим умом дойти до правды, их нужно практически подчинить высшему началу. Ты представитель этого высшего начала (не своими усилиями, конечно, но по милости Божией) и теперь ты должен для славы Божией, из любви ко всем людям и для блага са-мого мира приложить все старания, чтобы, пока не поздно, приобщить его высшей правде и при-вести людей к Царству Божию. Но для этого в твоих руках должны быть необходимые средства и власть, авторитет и способность подчинять». Этому высшему и сильнейшему искушению подпали многие великие и сильные люди, кото-рых оно привело ко многим худым делам. Но если духовный человек захочет устоять и в этом искушении, он ответит так: «Это правда, что я должен трудиться ради спасения других людей, но неправда, что я должен искать власти и делать что-то от себя. Я верую в Бога (ведь это самое главное!) и, насколько мне дано, служу Ему, но большего не ищу, ибо я не могу знать тайн домостроительства Божия, и путей Его провидения, и планов Его премудрости. Да и себя самого я еще не вполне знаю. Хотя я и стал причастен истине Божией и духовная жизнь открылась во мне, но из этого еще не следует, что я гожусь для управле-ния другими. Не поврежу ли я им? И если я не жду принять своего назначения от Бога, а ищу вла-сти от себя (или от какой-то человеческой организации, пусть даже она называется «церковью»), то мне придется прибегать к человеческим методам, а они хорошо известны - это лицемерие, об-ман, насилие. Такими делами других к Царству Божию не приблизишь, а сам можешь удалиться. Итак, я должен служить славе Божией к спасению других в том, что мне дано, в уделе своем, с терпением ожидая совершения воли Божией надо мною самим и над миром, стараясь кротостью и терпением смягчить чужое зло, не умножая его своим». Теперь посмотрим на искушения, которым подвергся Господь в пустыне. Оказывается, они были точно такими, каким подвергаемся и мы. Это те же три главные искушения, но Иисусу, Сыну Божию они были даны в самом остром, самом сконцентрированном виде. В них искуситель вложил всю свою обольстительную силу. Рассмотрим их по порядку. Предложение сделать камни хлебами (Мф 4.3) является обольщением плоти, и каким силь-ным! Кто не согласится, что голод, потребность в еде есть самая необходимая и безгреховная по-требность? Но обман в том и состоит, что искуситель призывает превратить благодать Божию и сыновство в средство для удовлетворения плотских желаний, пусть и самых необходимых. Упот-ребить духовное, небесное для достижения земных целей. Да не будет! Далее, предложение диавола Иисусу броситься с храма вниз (Мф 4.6) означало искушение ума. Искуситель ясно дал понять, что Христос знает, что с Ним ничего не случится. Только в этом одном случае искуситель напомнил Ему: «...ибо написано», как бы обращаясь к Его уму и памяти. Поддаться такому искушению на основе своих знаний прямо означает искушать Бога. Да не будет! И, наконец, предложение Христу власти над всеми царствами земли (Мф 4.9) было искуше-нием духа. Не забудем, что сатана пытался искушать во Христе Его человеческую сторону, ибо бессмысленно было искушать Христа - Бога, Которому принадлежит все и Который ограничивает и самого сатану. И это искушение показало, что человеческая сторона Иисуса оказалась полностью согласной с волей Божией: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему покло-няйся и Ему одному служи». Поверив в Бога, человек начинает ощущать на себе действие Его благодати и это есть нача-ло новой духовной жизни. Общий обман искушений состоит в том, что это начало принимается часто за достигнутую цель, а зарождение духовной жизни выдается за ее завершение. Обман со-стоит еще и в том, что духовная жизнь принимается как нечто раз данное и вполне оформленное, не нуждающееся в постепенном росте внутри и в совершенствовании внешних проявлений. В ду-ховном человеке действуют две живые силы - начаток новой благодатной жизни и остаток про-шлой греховной жизни, и цель искушения состоит в том, чтобы начаток этой новой духовной жиз-ни употребить как благовидный покров для старых устремлений и тем оправдать и усилить их и, если возможно, подчинить им и всего человека. Мы должны хорошо сознавать, что хотя мы дети Божии и живем в Боге, в нас есть нечто не от Бога, ибо тщеславие или плотские помышления, которые порой проявляют себя, не могут быть от Бога, не могут быть добрыми и истинными. Слова из молитвы Господней: «но избавь нас от лукавого» в более точном переводе звучат так: «но вызволи (освободи) нас от лукавого» и, таким образом, показывают, что мы постоянно на-ходимся под его сильным нажимом и поэтому постоянно нуждаемся в помощи Божией. «Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение мое» (Пс 61.2)! Будем всякий раз, как почувствуем искушение, молить Господа: «не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» и Он избавит. Слава и хвала Ему!

6-15,21.6.85;
28.7.88;
30.7.91.

Сколько лет жизни твоей?

Так спросил однажды египетский фараон Иакова, патриарха израильского народа. И тот от-ветил ему следующим образом: «Дней странствования моего 130 лет; малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во дни странствования их». (Быт 47.9) В этих словах слышится сожаление не только о недостаточном количестве лет, но и о не-достойности многих из них. Похожее звучание мы слышим (если правильно слушаем) и в словах молитвы человека Бо-жия Моисея о своем строптивом и непослушном народе: «...дней лет наших 70, а при большей крепости 80 лет...» (Пс 89.10), хотя многие почему-то понимают эти слова как установление Божие о «фактической» продолжительности жизни. Судя по словам молитвы, Моисей вознес ее не в на-чале, а в конце путешествия израильтян по пустыне, следовательно, ему самому тогда было уже 120 лет и он, говоря, «лет наших», имел в виду не себя, а свой народ. Бог ясно указал человеку определенный Им (нормальный) срок его жизни - 120 лет (Быт 6.3), и на это время человек вправе рассчитывать. Было замечено, что этот срок для человека в среднем равен шестикратному возрасту половой зрелости, которая наступает в среднем в 20 лет. Тот же закон строго соблюдается и в отношении различных животных: курица, например, достига-ет половой зрелости в 5 мес. и живет 2,5 года; собака - соответственно 1 год и 6 лет; корова - 2 го-да и 12 лет; лошадь - 3 года и 18 лет и т.д. Этот срок Господь установил перед самым потопом, ви-дя чрезмерную развращенность людей при их огромном многолетии. И это Свое установление Господь никогда после не отменял. Напротив, Он напоминает людям: «Служите Господу, Богу ва-шему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевре-менно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.» (Исх 23.25-26, ср. 3Ц 3.14). Это место Священного Писания полно важных обетований, но на слова «сделаю полным» следует обратить особое внимание, ибо они являются напоминанием Божиим о том, что человек далеко не полностью использует свои дни (ср. Иов 15.32). Мы хорошо знаем из собственного опы-та, как много усилий человек тратит на то, чтобы укоротить свою жизнь. А иногда ему и «помогают» в этом. Писание рассказывает о том, как священник Илий до-пускал, что жертвы Господни попирались и служение осквернялось (1Ц 2.29), и за это все потом-ство дома Илия было обречено доживать только до средних лет (1Ц 2.33). Многие, наверняка, и не знали причины этого. Не человек, но Бог заботится о том, чтобы продлить жизнь человека - см. Вт 6.2; 30.20; Пр 1.19; 3.1-2,16; 4.10; 9.10-11; 10.27; 28.16; Иер 17.11; 35.7. Ниже приводится список всех лиц, полная продолжительность жизни которых указана в Священном Писании.

Адам 930 (Быт 5.5),
Сиф 912 (Быт 5.8),
Енос 905 (Быт 5.11),
Каинан 910 (Быт 5.14),
Малелеил 895 (Быт 5.17),
Иаред 962 (Быт 5.20),
Енох 365 (Быт 5.23),
Мафусал 969 (Быт 5.27),
Ламех 777 (Быт 5.31),
Ной 950 (Быт 9.29),
Сим 602 (Быт 11.10-11),
Арфаксад 438 (Быт 11.12-13),
Сала 433 (Быт 11.14-15),
Евер 464 (Быт 11.16-17),
Фалек 239 (Быт 11.18-19),
Рагав 239 (Быт 11.20-21),
Серух 230 (Быт 11.22-23),
Нахор 148 (Быт 11.24-25),
Фарра 205 (Быт 11.32),
Авраам 175 (Быт 25.7) (ему было 84 года, когда ро-дился Измаил, и 100 лет - когда родился Исаак),
Измаил 137 (Быт 25.17),
Исаак 180 (Быт 35.28) (он женился в 40 лет, а еще через 20 лет родились Исав и Иаков),
Иаков 147 (Быт 47.28) (он женился, когда ему было 83 года, его последний сын Вениамин родился, когда ему было 103 года), Иосиф 110 (Быт 50.22,26),
Левий 137 (Исх 6.16),
Кааф 133 (Исх 6.18),
Амрам 137 (Исх 6.20),
Аарон 123 (Чис 33.39),
Моисей 120 (Вт 34.7),
Халев более 85 (Нав 14.10),
Иисус Навин 110 (Нав 24.29; Суд 2.8),
Илий 98 (1Ц 4.15),
Давид 70 (2Ц 5.4),
Ровоам 58 (3Ц 14.21; 2Пар 12.13),
Иосафат 60 (3Ц 22.42; 2Пар 20.31),
Иорам 40 (4Ц 8.17; 2Пар 21.5,20),
Охозия 23 (4Ц 8.26; 2Пар 22.2),
Иоас 47 (4Ц11.21; 12.1; 2Пар 24.1),
Амасия 54 (4Ц 14.2; 2Пар 25.1),
Азария 68 (4Ц 15.2; 2Пар 26.3),
Иоафам 41 (4Ц 15.33; 2Пар 27.1),
Ахаз 36 (4Ц 16.2; 2Пар 28.1),
Езекия 54 (4Ц 18.2; 2Пар 29.1),
Манассия 67 (4Ц 21.1; 2Пар 33.1),
Амон 24 (4Ц 21.19; 2Пар 33.21),
Иосия 39 (4Ц 22.1; 2Пар 34.1),
Иоахаз 23 (4Ц 23.31; 2Пар 36.2),
Иоаким 36 (4Ц 23.36; 2Пар 36.5),
Иехония 18 (4Ц 24.8; 2Пар 36.9),
Седекия 32 (4Ц 24.18; 2Пар 36.11),
Иодай 130 (2Пар 24.15),
Иов более 140 (Иов 42.16).

Обо всех этих людях можно подробнее почитать в соответствующих местах Священного Писания и Господь многое откроет внимательному читателю. Одно ясно, люди имеют возмож-ность достичь «полноты дней своих» (Ис 65.20), то есть успешно использовать все время, отпу-щенное Господом каждому человеку. Хвала Ему за все!

7.6.85;
25.7.88;
31.10.92.

В ы д е р ж к и

из книги Иосифа Флавия
«О древности иудейского народа. Против Апиона»
(в переводе Я.И.Израельсона и Г.Г.Генкеля,
Санкт-Петербург, 1898г.)

Выдержки взяты из раздела, в котором автор дает общие пояснения к Закону Моисея. Цели-ком книга написана в ответ на многочисленные нападки на религию, законы и уклад жизни евреев, особо ярым вдохновителем которых и был указанный Апион. Выдержки приводятся с небольшими сокращениями. В скобках - пояснения. Цифры - см. пояснения в конце статьи.

Книга вторая.

15. Люди, которые почувствовали потребность в порядке и законности и первые ввели их у себя, безусловно, по своей природной порядочности отличаются от тех, которые живут без законов и порядка. Поэтому нет ничего удивительного в том, что все народы стремятся отнести подальше в глубь веков принятые у них постановления, чтобы не казалось, что они подражают другим, и что-бы самим служить примером для других. В этом случае, конечно, наилучшим законодателем ока-жется тот, который выберет наилучшие законы и убедит принявших их оставаться верными им и не вносить в них никаких изменений ни при удачах, ни при неудачах. И вот я утверждаю, что именно наш законодатель (Моисей) по древности своей превосходит всех, когда-либо упоминае-мых законодателей. Ведь все Ликурги, Солоны, Залевки и все подобные им высокочтимые у гре-ков мужи жили по сравнению с Моисеем как будто вчера или позавчера, причем, даже само слово «закон» (номос) в древности грекам не было известно, что подтверждается свидетельством Гомера, который нигде в своих поэмах этого слова не употребляет (1). Наш же законодатель не только яв-ляется самым древним (2), но и самым успешным - данные им законы не претерпели никаких из-менений вот уже многие столетия (тысячелетия!), между тем, как все другие законы постоянно из-меняются, что конечно говорит об их несовершенстве (ср. Пс 18.8-12).

16. Моисей шел во главе огромной массы людей и своим поведением и отношением к ним вызывал всеобщее доверие. В его распоряжении были люди, готовые беспрекословно исполнить любое его приказание (см. например, Исх 32.26-28), но он никогда не воспользовался ни одной возможностью в личных целях, как это постоянно делают почти все высокопоставленные заправи-лы, становясь тиранами и приучая народ к полнейшему беззаконию. И все это потому, что Моисей твердо верил, что его постоянным советником и руководителем был Бог. Люди предоставляют управление государством либо царю, любо определенной группе людей (роду), либо всему народу, но Моисей оставил все это в стороне и положил основание теократии, предоставив управление и власть Самому Богу. Он так же учил и весь народ - взирать только на Бога, как на источник всех существующих благ, получаемых людьми постоянно, а в затруднительных случаях - с помощью молитвы. По его мнению, от Бога не остается скрытым ни одно дело, ни одно помышление любого человека, где бы он ни находился. Он представлял Его единым и вовек неизменным, доступным нашему пониманию лишь в проявлениях Своего могущества, но по сущности Своей непостижи-мым для нас (ср. Иов 11.7; 37.23-24). Так же мыслить о Боге научились со временем и греческие мудрецы (Пифагор, Анаксагор, Платон и др.), но они вырабатывали свое миросозерцание для не-многих, не решаясь сообщить истинное учение массе, которая так и остается при своем невежест-ве. Наш законодатель, представляя живой пример согласования слова и дела, убедил не только своих современников, но внушил и грядущим поколениям несокрушимую веру в Бога (3). Моисей очень сильно отличается от остальных законодателей и по самому характеру своего законодатель-ства, которое остается всегда жизненным. Он не считал благочестия (то есть истинного почитания Бога) составной частью какой-то общей добродетели, но наоборот, признавал все остальные доб-рые качества - честность, умеренность, верность и т.п. составными частями благочестия. Поэтому все поступки, дела и слова у нас имеют известное отношение к религии.

17. Во всяком воспитании и развитии нравственности есть два момента: один - обучение словом, другой - обучение наглядным, живым примером. Так, например, лакедемоняне (народ, родственный грекам) и критяне воспитывали на примерах, а не на словах, афиняне же и почти все греки предписывали все, что нужно выполнять, законодательным путем, на словах, совершенно пренебрегая при этом воспитанием на наглядных поступках. Между тем наш законодатель самым тщательным образом согласовал одно с другим. Давая наставления на все случаи жизни - от еды, до отдыха и труда, он не оставил закон без применения. Он не оставил даже возможности отгово-риться неведением, но повелел нам, оставляя все дела, собираться один раз в неделю для основа-тельного его изучения. Это, мне кажется, все остальные законодатели совершенно упустили из ви-да.

18. Большинство людей настолько далеки от того, чтобы жить по своим законам, что почти совсем не знают их, а если и согрешат, то узнают об этом от других. У нас же, кого ни спроси о за-конах, он скорее перечислит их все, чем назовет свое полное имя (оно в древности могло быть до-вольно длинным). Сразу же после первого проявления самосознания мы учим наших детей, помо-гая им впитывать их в недра своей души. Нарушитель Закона у нас явление редкое, уклонение от наказания за такое нарушение у нас вещь невозможная.

19. Вот это-то обстоятельство и создает в нашей среде удивительное для многих единоду-шие: мы все имеем одинаковое представление о Боге и очень мало чем в образе жизни и привыч-ках отличаемся друг от друга. Все это имеет следствием самую прекрасную душевную гармонию. Ведь только у нас не услышишь о Боге разноречивых мнений, что так часто встречается у других. А что в житейских отношениях все должно сводиться только к одной цели - благочестию, это мо-жет услышать всякий даже от женщин и от прислуги.

20. Нас часто упрекают в том, что у нас нет выдающихся изобретателей, философов, худож-ников и артистов. В то время, как многие считают проявлением мудрости нарушение установив-шихся постановлений в поисках чего-то «нового», мы, напротив, признаем, что единственное бла-горазумие и благодетель состоит в том, чтобы вообще ни в чем не поступать и не думать противно нашим древним законоположениям. И это несомненно служит подтверждением того, что мы поль-зуемся наилучшими законами, тогда как попытки к нововведениям свидетельствуют о том, что за-коны нуждаются в исправлениях.

21. Если Закон дан по воле Бога, то кто может что-нибудь изменить в нем или приискать что-нибудь лучшее? И какое государственное устройство может быть лучше того, при котором высшим правителем, во главе всего находится Сам Бог?

22. Какое еще поведение может быть более почетным, чем то, при котором вся община пре-следует одну только цель - благочестие? Главная забота обо всем доверена у нас священнослужи-телям и все совместно являются воплощением святости. То, чего другие народы стараются достиг-нуть хотя бы на непродолжительное время и чего не могут сохранить - они это называют обрядами и таинствами - мы радостно и неизменно сохраняем во веки веков. Каковы же сами повеления и запрещения? Они просты и удобопонятны. На первом плане стоит главная заповедь - о Боге, о том, что Господь Бог есть владыка всего существующего, Он - само совершенство и блаженство, Сам в Себе, для Себя и для всего существующего самодовлею-щий. Он - начало, середина и конец всего, Он проявляется в явлениях и милостях, Он более очеви-ден, чем что бы то ни было, но неопределимый относительно Своего внешнего вида и величия. Любой материал, даже самый дорогой, не достоин служить для Его изображения, никакое искусст-во не в состоянии даже приблизительно представить Его. Мысленно представить себе или изобра-зить что-либо Ему подобное уже грех. Мы видим Его творения: небо, землю, свет, воду, живые существа и растения. Все это Господь создал не руками и не какими-нибудь особенными усилия-ми, но все тотчас возникло и было хорошо, лишь только Он пожелал их возникновения. Перед Ним следует преклоняться и Ему одному служить, оставаясь постоянно добродетельным. Это са-мый святой способ богопочитания.

23. При жертвоприношениях должно в первую очередь молиться за общее благо, а затем уже лично за себя, потому что мы созданы для общности, и человек, который ставит ее выше соб-ственного блага, особенно угоден Богу. Молиться же должно Богу не о том, чтобы Он даровал нам благо - Господь его уже даровал нам по Своей любви и в достаточной мере, но о том, чтобы Он научил нас пользоваться им, и чтобы мы, однажды получив его, умели постоянно сохранять его. Кроме жертвоприношений Закон также установил очищения после похорон, совокупления и во многих других случаях.

24. Каковы постановления о браке? Закон признает лишь одно естественное совокупление с женщиной и притом исключительно с целью рождения детей. Всякое другое совокупление Закон считает величайшей гнусностью и полагает смерть тому, кто решается на это. Закон запрещает вступать в брак ради приданного, не допускает насильственного похищения, хитрого убеждения или соблазна, но велит просить руки девушки у того, кто властен выдать ее замуж, если нет пре-пятствий со стороны слишком близкого или запрещенного родства. Жена, гласит Закон, стоит во всех отношениях ниже мужа. Поэтому она должна ему повиноваться, впрочем не для насилия с его стороны, но чтобы пользоваться его руководством, ибо Бог даровал мужчине власть. С нею одною может совокупляться муж, соблазнять жену другого беззаконно. Если же кто-нибудь это сделает, то есть если изнасилует невесту другого или склонит замужнюю женщину к прелюбодеянию, то он не минует смерти. Закон повелевает воспитывать всех детей, которые родятся и запрещает женщи-нам вытравлять или каким-нибудь другим способом убивать зародившийся плод чрева. Даже после вполне законного совокупления мужа с женою Закон предписывает обмывание, ибо в этом случае происходит осквернение души и тела, как будто бы совокупившиеся перенеслись в другую, низ-шую область.

25. Также при рождении детей Закон не допускает устройства каких-либо пиршеств и таким образом лишает людей поводов к пьянству, но повелевает с самого начала ознаменовать воспита-ние ребенка умеренностью (лицо, напившееся в самом начале такой деятельности, естественно, не годится в воспитатели). Далее Закон повелевает обучать детей грамоте и законоучению и расска-зывать им о деяниях предков, чтобы они могли подражать примеру последних и не имели возмож-ности отговориться неведением.

26. В отношении умерших Закон не предусматривает ни торжественных похорон, ни уст-ройства особенно видных надгробных памятников. Забота о погребении возлагается на ближайших к покойному лиц. Всякий, кто встретит погребальное шествие, должен присоединиться к нему и принять участие в проводах (ср. Лк 7.12-14). После похорон дом покойного и все с ним жившие должны подвергнуться очищению.

27. Почтение к родителям Закон ставит вслед за почитанием Бога. Того человека, который не воздает родителям благодарностью за полученные от них благодеяния, но оскорбляет их, Закон велит побивать камнями. Закон предписывает молодежи высоко почитать старших. Закон не позволяет скрывать что-нибудь от друзей, потому что дружба, которая не сопро-вождается полной откровенностью, не настоящая дружба. И хотя бы между бывшими друзьями возникла ссора, Закон запрещает выдавать секреты. Лихоимство запрещено. Если судья примет подарок, то смерть будет ему самому наказани-ем. Оставляющий без помощи человека, нуждающегося в ней, совершает преступление, если он был в состоянии подать необходимую помощь. Того, чего кто-либо не доверял ближнему, нельзя и требовать обратно, равно запрещено присваивать себе чужое.

28. Всех тех, кто является к нам со стороны с желанием жить по нашим законам, Закон по-велевает принимать сердечно, полагая, что близость является не только результатом общности происхождения, но также и создается в полной мере определенным строем жизни. С теми же, кто лишь попутно заходит к нам, Закон не допускает особенно близких отношений.

29. Закон определяет то, что необходимо давать всем нуждающимся без всякого различия: огонь, воду, пищу и указания о правильной дороге; умершего не оставлять без предания земле. Следует быть гуманным даже относительно врагов. Закон не позволяет опустошать землю огнем и не разрешает срубать у врага плодовые деревья.

30. За все значительные нарушения (убийство, прелюбодеяние, изнасилование, педерастию и мужеложство, богохульство и оскорбление родителей) по Закону полагается одно наказание - смерть. И если кто обманет другого мерою или весом, или присвоит себе что-нибудь чужое, или потребует от другого вещи, которые не отдавал ему, то за все это у нас полагается наказание более строгое, чем у других народов. Наградою же людям, которые живут сообразно Закону, служит не серебро или золото, не лавровый или дубовый венок или какое-либо другое публичное отличие, но свидетельство собственной совести о правильности предсказаний законодателя и нерушимости за-вета Бога, по которым людям, исполнившим Закон, Господь дарует новую жизнь и лучшее по сравнению с нынешним существование. И, как известно из многочисленных фактов, именно по-этому мы готовы лучше все стерпеть, чем вымолвить хотя бы слово против нашего Закона.

32. Многие установления, которые мы считаем необременительными (собственноручный труд, простота в образе жизни, неупотребление в пищу или питие чего-либо случайного или упот-ребление чего-либо, к чему является внезапное желание, воздержание от совокупления, спокойное отношение к изменению в достатке), другие люди могут перенести лишь с большим напряжением. Но что для нас действительно невыносимо тяжело, так это то, что если кто-то стремится силой за-ставить нас поступить как-нибудь вопреки Закону или высказать хоть что-то против него.

33. Мы не затрагиваем обычаев, принятых другими народами, ибо нам заповедано предками свято хранить свои собственные, а не нападать на чужие. Да и законодатель наш именем Бога за-претил нам хулить божества, признаваемые другими народами, или глумиться над ними. (4) 36. Как уже было отмечено, многие греческие философы имели истинное понятие о божест-ве и презирали мифы, как и мы презираем их. Из этого же представления исходит и Платон, кото-рый говорит, что не следует принимать в государство ни одного поэта. Он и самого Гомера, воздав ему соответствующие почести, высылает вон, чтобы тот своими россказнями не затемнял правиль-ного представления о божестве. Платон, как и наш законодатель, считал самым полезным делом хорошо изучать законы и избегать всякого случайного смешения с иностранцами, чтобы государ-ство состояло из лиц, свято хранящих свой закон. Мы также не желаем иметь ничего общего с людьми, предпочитающими жить каждый по своему собственному усмотрению. Но хотя мы и не считаем возможным подражать другим, мы с удовольствием принимаем к себе лиц, желающих жить по-нашему.

37. Отвратить нас от наших законов не были в состоянии ни страх перед победителями, ни желание ввести у себя что-нибудь подобное тому, что у других считается почетным. Потому-то мы и выказывали нашу храбрость и начинали войны не ради увеличения нашего могущества, но лишь для того, чтобы уберечь свои законы. Всякие обиды мы переносим довольно равнодушно, но когда кто-либо начинает принуждать нас изменять то, что касается нашего вероучения, то и мы решаем-ся на войну, не взирая ни на какую численность противника и твердо вынося всякие бедствия. И ради чего нам гнаться за чужими законами, если мы видим, что они пренебрегаются даже их соб-ственными обладателями?

39. Во многие греческие города и даже в варварские племена перешел наш обычай чтить субботу (седьмой день), наши посты и наши многие постановления о пище.

41. Из самих наших законов ясно, что они учат не безбожию, но истинному благочестию, побуждают к человеколюбию и общительности, исключают безделье и любовь к роскоши. И пото-му я смело могу утверждать, что именно из нашего Закона (учитывая нашу древность) другие взя-ли то, что у них есть лучшего. Ведь что есть прекраснее непреклонного благочестия? Что справед-ливее повиновения законам? Что полезнее взаимного сочувствия, спокойного занятия ремеслами, стойкости на войне и полного презрения к смерти, когда есть твердая уверенность в том, что Гос-подь взирает на все? Если бы такое же учение было записано и строго соблюдалось другими, мы с благодарностью стали бы их учениками.

Примечания:

(1) Троянская война происходила во времена Судей, а Гомер жил во времена первых царей, то есть в 12-8в до РХ.

(2) Удивительно, почему автор не упоминает Хаммураби, правителя древней Халдеи, жив-шего во времена Авраама, за четыре столетия до Моисея и называемого многими учеными «пер-вым законодателем»? Возможно, потому, что его небольшой свод законов, найденный высечен-ным на камне, не произвел никаких последствий, но имел лишь местное значение.

(3) Здесь автор несколько преувеличивает значение Моисея, не подчеркивая, что он был так успешен в основном потому, что стоял во главе потомков Авраама, избранного Богом народа.

(4) В обетованной же земле, в земле дарованной евреям для вечного поселения, Закон пред-писывал им уничтожить буквально все, относящееся к чуждым религиям и не соединяться ни с ними, ни с их представителями (Исх 34.13-15; Лев 26.1).

Как не задуматься о значении Слова Бога живого в жизни грешного человека! (Примечания мои)

11,13.8.85;
12.11.92.

Ж а т в а

По закону Моисееву израильтяне должны были наблюдать праздник жатвы (Исх 23.16). Этот праздник не был назначен на какой-то определенный день, как все другие, но определялся фактическим созреванием зерна и назначался на пятидесятый день после снятия первого снопа. Поэтому он назывался еще днем Пятидесятницы. Праздник, как и весь период жатвы до него, был радостным событием в жизни израильского народа (Пс 125.5-6; Ис 9.3). Все участвовали непо-средственно в этом общем деле, ибо все израильтяне были прочно объединены уже тем, что они есть избранный народ Божий, а также и тем, что этот народ со времени овладения обетованной землей стал оседлым народом, полностью зависящим от земледелия (Пр 24.27). Да и по закону на-род не должен был приходить к Господу с пустыми руками (Вт 16.16). Каждая деталь этого ветхозаветного праздника для нас имеет глубокое символическое зна-чение. Но один аспект, притом не праздника, а самого понятия жатвы (как обретения результата), часто остается незамеченным, хотя являет собой суть этого праздника и потому имеет первосте-пенную важность. Жатва есть исполнение, неизбежное и неотвратимое выявление и созревание того, что по-сеяно, ибо закон жатвы один: что посеет человек, то и пожнет (Гал 6.7). Семя можно какое-то вре-мя и не сеять, ждать и хранить его и в нем будет очень долго сохраняться его жизненная сила, но если семя попадает в почву (благоприятные для роста условия), оно прорастает, и тогда должно либо продолжать расти и принести свой плод, либо погибнуть. В гробницах фараонов археологи находили зерна пшеницы, пролежавшие там более трех тысячелетий, но посеянные, они проросли и дали плод. Другой стороной этого важного аспекта жатвы является ее неповторимость. Жатва с данно-го посева бывает одна. Остановить и переменить рост невозможно. Посеянное зерно пересеять на другой год нельзя. Мы не знаем, как происходит прорастание и рост. Земледелец, который может только посе-ять, ничем не может существенно помочь росту, он только ждет (Мк 4.26-29). Плод не является его произведением, хотя и требует определенного его участия. В жизни человек постоянно пожинает плоды каких-то посевов, но самым важным для него, безусловно, является конечный плод (результат) всей его жизни. Когда перед человеком открывается несколько дорог, он должен выбрать одну из них и че-ловек часто колеблется, ибо подсознательно понимает, что выбрав начало какой-то дороги, встав на нее, он тем самым обретает и ее конец, правда, еще не видимый для него. И часто пути, вы-бранные людьми, кажутся им прямыми и верными, но конец их - погибель (Пр 14.12). И это есть жатва. Человек не может прожить новую жизнь, чтобы что-то изменить. Часто человек думает о каком-то своем поступке или деле как о чем-то временном, неважном, как о «черновике», который позже можно подправить или переписать, но, увы, черновиков нет, все сразу является окончатель-ным. И чем более зрелым становится человек, тем яснее он видит плоды всего того, что он когда-то вольно или невольно посеял. Вместе с добрыми плодами растут также и злые и все это оставля-ется до окончательной жатвы (Мф 13.30). Таким образом, жатва - это неотвратимое созревание посеянного. Но и не посеять ничего нельзя. Человек рождается в мир, чтобы действовать, жить, выбрать себе дорогу и пройти по ней. Невозможно всю жизнь стоять на перепутье. И вот нам нужно осознать самое главное - мы не знаем и не можем знать нашего пути. Только Господь знает все пути. И если мы действуем от себя, мы обязательно творим злое, ибо всякий человек от рождения, по природе зол (греховен). Злой по природе человек может совер-шить и доброе дело (Мф 7.11), но оно будет случайным (или по корыстному расчету), ибо творить добро не является неизменным, «природным» свойством человека. Сколько же недоброго уже бы-ло посеяно, и сколько еще мы можем посеять! Только полная вера в то, что Господь простил нам первое и не допустит второго, дает нам радость и надежду. В Новом Завете нет и помину о старом празднике жатвы, о празднике собирания «земных плодов», поэтому организация такого праздника (как это установлено в некоторых церквах) пред-ставляется искусственной и притянутой. Как много стараний мы прилагаем ко всякому собирательству, но Господь говорит: «Взгля-ните на птиц небесных: они не сеют, не жнут...» (Мф 6.26), и еще: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его и это все приложится вам» (Мф 6.33). И еще Он говорит Своим ученикам: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились...» (Ин 4.38). Он Сам, наш Спаситель, совершил все и все готовое дал нам в руки, чтобы мы «шли и при-носили плод» (Ин 15.16), ибо «всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3.10). Так какую же жатву и как нам праздновать? «Не говорите ли вы, - читаем мы в Ин 4.35, - что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: ... посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». Он говорит это вначале двенадцати (Мф 9.37), потом - семидесяти (Лк 10.2), а затем, видимо, и всем остальным Своим ученикам, то есть и нам также, искренне верующим в Него (как и всем Его словам). И вот многие думают, что здесь скрыт наказ бросить работу и начать заниматься агитацией, религиозной дея-тельностью, «духовно» преобразовывать мир, спасать всех людей... Жестокое заблуждение и повод к дальнейшим заблуждениям! Закон ученичества один - полное послушание (Ин 8.31). Да благословит нас Господь не от-клоняться от этого пути ни налево, ни направо.

13-21.9.85;
24-26.7.88;
27-28.10.92.

Воцаряют Христа

Однажды люди, как написано, «хотели нечаянно взять и воцарить Его» (Ин 6.15).

Воцарить Его захотели сытые люди. Они только что наелись хлеба и пожелали непременно иметь такого царя, который продолжал бы их насыщать. В этом желании ясно видно своеволие - они Его не просили, они приготовились «взять и воцарить Его». Они хотели, чтобы было по их же-ланию. Когда израильтяне потребовали у Самуила поставить им царя, они тоже хотели, чтобы у них было «как у всех» и это не понравилось Самуилу, но Господь сказал ему: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Ц 8.7). Но как же можно пытаться «воцарять» Того, Кто есть Царь царей и Господь господствую-щих? (От 19.16) Это возможно только при полном отвержении Его божественной воли и противо-поставлении ей своей, человеческой. Но «кто же ты, человек, что споришь с Богом?» (Рим 9.20) И как в тот далекий день, и теперь люди, знающие или слышавшие о чудесах, которые со-творил Христос, постоянно пытаются воцарить Его по своему усмотрению, для своих временных, земных благ, вместо того, чтобы радостно и благоговейно подчиняться Ему, стремясь постоянно познавать в чем воля Его, а не наша потребность. Сегодня, когда сам дух человеческий развращен фальшивым свободолюбием, идеями демо-кратии, понятием «уникальности человеческой личности», постоянным стремлением взять власть в свои руки (или по крайней мере «справедливо» разделить ее между всеми), очень немногие, по-видимому, даже поймут (или сделают вид, что не понимают), о чем здесь идет речь. Современный человек больше просто не терпит в принципе чьей-то власти над собой, но только «свою», значит, в конечном итоге согласен лишь сам один властвовать над собой. Точно по Мичурину: «Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее наша задача!» Ужасно по-думать, куда человек приближает себя с такой подготовкой... К великому сожалению, этой испорченности духа не замечают и верующие, так называемые «христиане», в молитвах которых слышны лишь бесконечные просьбы и очень мало хвалы за уже дарованные Богом милости в Господе Иисусе Христе. Поэтому, наверное, и не видно в их жизни проявлений Духа, отражения образа Христа, как об этом силятся они петь в своих гимнах. Может быть, происходит то же, что было в Назарете, ку-да Господь однажды вернулся ненадолго, но не мог сотворить никакого чуда (Мк 6.46), потому что Его там считали чересчур «своим», относились к Нему слишком запанибрата, чтобы благоговеть перед Ним, как перед Богом. Отношение к христианству (даже страшно об этом говорить) стало чисто потребительским. Человек теперь просто не замечает всосанного с молоком матери ложного и ничем не обоснован-ного представления о своем величии. С этой позиции он и христианство берет и употребляет как всякое другое средство с аптечной полки с точно рассчитанной специалистами дозировкой. Все люди на земле постоянно заняты тем, что устраивают свои дела, но когда «знающие Господа» пытаются эти дела делать с помощью Его имени, это значит под видом Христа-Царя и Господа воцарять ложных, своих божков. Дух Святой с грустью восклицает через ап.Павла: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп 2.21). При этом надо помнить, что речь здесь идет не о внешних, которые без Бога всегда ищут только своего, а о верующих, которые, на-зывая себя Христовыми, поступают по своей воле. Но если мы ищем только внешних благослове-ний, только успеха в своих ежедневных, обычных делах и делах всего мира, если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы «несчастнее всех человеков» (1Кор 15.19). Почему-то очень многие думают, что церковь должна иметь наступательный, активный в мире характер. Это величайшая ошибка. История на примере крестовых походов и инквизиции по-казывает, какие великие преступления могут совершаться под знаменем христианства, если оно воцаряет над собой ложного бога. Нужно быть совсем слепым, чтобы не изучать историю и до-вольствоваться тем, чем нас пичкают сладкопоющие наши зажиревшие «пастыри». Наш Царь кроток и смирен, Он «не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; (не то, что, например, «христиан» с трубами и барабанами в год «крещения Ру-си» или теперь на всех «евангелизационных» собраниях!) трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит доколе не доставит суду победы...» (Мф 12.19-21). Не должны ли быть такими же и все Его подданные? А они бегут, как говорится, «впереди паровоза», стремясь весь мир обратить в «свою» веру. Но если то, что ты называешь в себе светом, есть на самом деле тьма, то какова же настоящая тьма? (Мф 6.23б; Лк 11.35) Все, ложно или волевым образом воцаряющие Христа, часто говорят, что под влиянием христианства сам мир становится лучше. Он, мол, постоянно прогрессирует технически и совер-шенствуется морально; но это ложь. Жалкие мирские «спасители» и улучшатели... Нет на свете большего заблуждения! Мир как пребывал всегда, так и продолжает пребывать в своем «естест-венном», вечном состоянии - во зле, и если он по временам немного улучшается, переходя от очень большого зла к относительно чуть меньшему злу (чтобы тотчас перейти на новый виток зла), то он готовит дорогу вовсе не Христу, а антихристу. Мир не принял и не признает Спасителя (Ин 1.10-11), он всегда хотел и хочет царя, угодного ему. Всем чадам Божиим нужно очень твердо это понять и помнить об этом постоянно, чтобы не поддаться никаким попыткам лукавого соблазнить их этими ложными успехами мира. Для неверующих суд давно готов (Ин 3.18), а для тех, кто имел над собой истинного Царя, но отверг или отвергает Его, может оказаться справедливым то, что описано в Лк 19.11-27. «А вы за кого почитаете Меня?» - спрашивает Господь Своих учеников (Мф 16.15). И Сам же помогает им найти правильный ответ: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16.24-26). И еще, очень важно: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». (Иак 4.4)

Август 1988г.
Октябрь 1992г.

Что это за сила?

Недавно мне был задан вопрос: «Как ты думаешь, о каких силах идет речь в Еф 6.12?» Дело в том, что на месте слова «властей» русского перевода Библии в других переводах, как и в ориги-нале, стоит слово «сил» (спрашивавший понимал по-английски). Действительно, есть некоторая неопределенность выражений в этом и во многих других по-добных местах русской Библии (единственный перевод которой был сделан в 1822-76гг), и в этом она неизменно следует другим, весьма старым переводам, таким, как KJV (1611г.). В современных более точных переводах Священного Писания (хотя совершенно точного и адекватного перевода, конечно, сделать невозможно) рассматриваемый стих (Еф 6.12) записан следующим образом: «Ибо наша борьба (соперничество) не против плоти и крови, но против правителей, против сил (мощи властей), против мирских сил тьмы, против духовных сил зла в небесных сферах». (NIV; RV; NAS и др.) По-моему, смысл этого отрывка совершенно ясен. В нем (и особенно в слове «сил») речь идет о силе внешней человеческой власти, характере властвования вообще, о применении власти. То же слово «сила» (power) стоит в оригинале и в Господней молитве: «...Ибо Твое есть Царство, и Сила...», поэтому наша борьба (тех, кто Господень) есть борьба (противостояние) против сил, ко-торые противятся силе Божией. Трудность состоит в том, что дух очень многих противится принять этот смысл, внутренне чувствуя ответственность перед Богом за верность своих действий, ибо этот стих носит не описа-тельный, а предписывающий характер. Взаимодействие с мирскими властями, которые являются главным видимым проявлением силы власти (духовной силы подчинения и управления) - очень сложный аспект нашей (и особенно современной) христианской жизни. Наша борьба (соперничество) - не с отдельными личностями (человеками), не с их внешни-ми, законными действиями (в чем они являются Божиими слугами - Рим 13.4), но с тем духом (властвования, диктата, давления), по которому вопреки законам и своим собственным открытым заявлениям они неизменно и скрытно действуют (ибо не было властей на земле, которые бы дейст-вовали лучше, добрее своих законов и правил, но всегда хуже и злее). Ибо всякая власть, как ин-ститут подавления с самого начала порочна (мир лежит во зле также и с ее помощью). Она, будучи человеческой властью для подавления одних человеков другими, неизбежно извращает истинный смысл этого понятия, хотя в отдельные моменты времени и только внешне является символом Бо-жией справедливости. Навуходоносор, например, назван в Писании рабом Божиим (Иер 25.9), но исполнив свою временную миссию он не имел в Боге никакой части. Также и все земные власти не будут иметь в Господе никакой части вместе со всеми их пособниками (ср. Ис 33.1). Мы не наву-ходоносоры, не активная, а пассивная, страдающая сторона, ожидающая откровения и усыновле-ния (Рим 8.23-24). И оружие наше - не атакующее, а полностью оборонительное, как мы и видим из всех стихов, соседствующих с рассматриваемым нами местом (Еф 6.11,13-18). Именно поэтому любой так называемый «христианин» активный и преуспевающий в мире мне представляется, мяг-ко выражаясь, в высшей степени подозрительным. Наш Господь Иисус Христос оставил нам совершенно ясный пример взаимоотношений со всякими властями - никаких взаимоотношений. Отдать все «кесарево кесарю» и «делать все, что они велят» не значит с ними взаимодействовать и кооперироваться, но значит лишь от них отде-латься, их удовлетворить. И в этом Дух Христов - смиренный и уступчивый во внешнем, твердый и верный в небесном. Людям же (каждому персонально) Господь неизменно говорил: «Покайтесь!» Он никогда не говорил, что следует укрепить башню, чтобы она на нас не упала, или примириться с Пилатом, чтобы он не смешал наших жертв с нашей же кровью, но только об одном - чтобы все успели по-каяться, пока это (или что-то подобное) не случилось. С тех пор, как в 4в усилиями императора Константина и, особенно, его преемника - Феодо-сия, земная церковь сделалась структурной религиозной организацией, а ее (церковные) власти до наших дней выполняют те же по форме и по сути функции, что и мирские, попеременно оспаривая одна у другой сферы влияния, но никогда не соперничая против духа самого властвования (напро-тив, только держась за него). В настоящее время все церковные власти устраивают конференции, конгрессы, встречи, визиты, ответные визиты, съезды, точно также, как это делают и мирские, иногда отдельно, иногда совместно с ними; как и мирские, делают это на средства, собранные с подвластного народа или с соответствующей коммерции; как и мирские, говорят народу не пол-ную правду и только о части своих дел; как и мирские, незаметно и постоянно обогащаются лично в процессе такой деятельности. Как и обычный народ страдает от своекорыстных действий своих правителей, так и церков-ный народ не только оказывается без истинного руководства, но еще постоянно имеет соблазны и преткновения от своих «руководителей». Так постепенно эта так называемая «церковь» наполни-лась всем мирским. Теперь в ней с полной силой властвуют гуманизм, эмансипация, демократия и всякое другое идолопоклонство. Надо признать, вся эта деятельность и все эти «успехи» не были бы возможны сами по себе, если бы власти не могли очень умело действовать как бы во имя Христа и с Его истинными слова-ми на устах (хотя, конечно, только формально и только на словах). Бедные человеки! Они забыва-ют (или, может быть, им уже все равно), что проповедующие Христа нечисто и притворно (Флп 1.18) не могут иметь в Нем части, ибо не имеют Его Духа (Рим 8.9) и не выполняют Его слово (Еф 6.12). Волю же Его они, конечно, исполнят, но, как говорится, «помимо своей воли», как времен-ные навуходоносоры, как звучащие аппараты, как простые распространители Библий. Можно ли быть с Духом Христовым, действуя по форме и по духу князя, господствующего в сегодняшнем «воздухе» (мире) (Еф 2.2-3)? Особенно, после познания Истины? (Евр 10.26) Нет, не были похожи первые христианские пастыри на сегодняшних руководителей. Они не садились за круглый стол с Пилатом и не писали приветственных посланий «господину Нерону». Изменился ли характер власти? Нет, не изменился. Может быть, изменился характер веры? Какой же дух учит, что по 1Тим 2.1-2 нужно молиться за правительства? Не яснее ли ясного там написа-но - за отдельных человеков (включая отдельных правителей)? Не демократический ли это или не патриотический ли это дух? Дух Христов сугубо индивидуален. Не земные ли это изобретения - демократия и социализм? Годятся ли они для неба? «Известный во всем мире» Б.Грем, говорят, часто требует от великих правителей, с которы-ми широко общается, чтобы они покаялись, но что толку в таких словах, если он тотчас же идет с американским президентом в изысканный гольфклуб сыграть партию в гольф, или в другой раз «ради телекамер и традиции» ест жареных мух с индусским царем (см. B.Graham by J.Pollok). Ко-нечно, Писание говорит: храните мир со всеми, но при двух условиях - если это возможно и, что более важно, если возможно с вашей стороны (Рим 12.18). Мир же любой ценой - это трусость (см. От 21.8; 22.15). Истинный миротворец творит (хранит) мир в себе, а пытающийся творить его в других - возбуждает «борьбу за мир». Наш свет выявляет окружающую тьму, но если наша позиция не ясная, не отчетливая - мы пособники чужому злу, соглашатели, подыгрывающие в чужой игре (Мф 6.23б), за что можем по-нести одно с ними наказание (От 18.4), а может быть и значительно большее (Лк 12.47-48). Писание настаивает (2Кор 10.4), чтобы наши методы и оружие не были плотскими (в ориги-нале - мирскими), то есть, если мы ученики Христовы, нам нет никакого смысла и необходимости становиться на одну доску, на один уровень с мирскими властями в любых, даже в самых прекрас-ных с виду делах! Мы неизмеримо выше этого уровня, эти уровни даже просто не сравнимы, по-тому что наш Господь - Бог, их же царь - маммона. Мир лежит во зле и его природа никогда не может быть и не будет иной. Это нужно постоянно и твердо помнить! Миру ни в чем нельзя дове-рять, ничто в нем не может нам нравиться (1Ин 2.15-17). Люди постоянно убеждаются, что многое из того, что сегодня кажется полезным и хорошим, назавтра оказывается злым и вредоносным. Мир постоянно все новым обманом покрывает старый, старое зло пытается исправить новым. Ви-димые временные или местные улучшения в мире, кажущийся «прогресс» не являются признаком улучшения и подобрения мира, приготовления его к встрече Христа, нет, люди усиленно мостят дорогу антихристу. Как же можно попадаться на эту простую и ясно видимую удочку? Многие мудрые люди мира видели и видят это. Ф.М.Достоевский, например, в предисловии к роману «Братья Карамазовы» пишет: «Весь этот рабочий вопрос и так называемый социализм есть лишь низведение неба на землю...», то есть попытка использовать сколько возможно и духов-ное в земных, корыстных, практических и потребительских целях (как и в сказке А.С.Пушкина «Золотая рыбка» старуха в конце концов захотела и самую подательницу благ употребить как слу-жанку, для мелких поручений. Вспомним конец этой старухи!). Сатана хочет совратить, если воз-можно, и избранных (Мф 24.24). Будем бдительны! Нам должно судить мир, всем поступившись, а не скатываться до борьбы за мир, впрягшись в общую колесницу лицемерного рабства (Пс 149.9). Но все это принять, отречься от себя, взять крест и идти за Христом (как это постоянно можно слышать от разжиревших официальных «служителей» на словах) - да, это очень трудно, особенно тем, кто хоть сколько-нибудь вкусил плодов власти. В людях сильно стадное, одно из самых низменных человеческих чувств. Мы оглядываемся на окружающих, на традиции, мы боим-ся остаться одинокими (как будто мы одиноки - см. Рим 11.2-5!). Нас смущают крики «беотийцев» и нелогичность зла. Мы слабовольно даем сбить себя на логичный, спокойный путь «законного», «установившегося». Но как раз крик и недовольство этих «беотийцев» верно свидетельствуют о нашей правоте и истинности. Ведь логика, гуманизм, равенство, эмансипация, демократия, социализм, патриотизм и т.д. придуманы людьми для регулирования, дозирования («ограничения») зла. Проблема, например, прав человека (новое, очередное явление в этом ряду) вместе со всеми ее институтами возникает только после попирания самих прав (и для его регулирования). Участие во втором (производном) действии есть обязательно участие и в первом (производящем) (ср. Ис 33.15). Вот это характер власти. И вот должное наше отношение к ней - Еф 6.12. Поэтому легенда об Александре 1, русском императоре, победителе Наполеона, будто бы не умершем в Таганроге, а сумевшем устроить свои похороны, чтобы бежать тайно в сибирские скиты под именем Федора Кузьмича, по моему, больше чем вероятно не есть легенда. Ибо увидеть свое ничтожество, узурпи-ровавшее Божию привилегию - это страшно. Да сохранит нас Господь от того, чтобы противиться Ему, говорить и не сделать, узнать и не принять! Мало что-то сказать, лучше это проявить в себе, и важнее не принять, а сохранить (Флп 3.17-20).

24.11-6.12.88;
18.11.92.

В о з в е щ е н о

«И уже не будут учить друг друга, брат - брата и го-ворить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь...» (Иер 31.34)

«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! воз-высь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! воз-высь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш!» (Ис 40.9)

Священное Писание совершенно определенно как о совершившемся и известном всем факте говорит о данном людям (доведенном до сведения всех людей) знании Бога, о постоянно являемой славе Его, наконец, о непреложном и верном исполнении Богом обещания спасения человечества (как рода, в Его избранных) посредством Сына Своего Иисуса Христа. Писания Нового Завета в этом смысле лишь раскрывают и поясняют, что было задумано Богом и что было совершено Иису-сом Христом при Его первом пришествии на землю в далеком для нас (и очень недалеком для Бо-га, всего пару дней тому назад, см. 2Пет 3.8) первом веке. Никакой недостаток знания (информации) не оправдывает ни одного живущего (жившего) на земле - ибо все, всем, всегда возвещено, сказано, явлено.

Рассмотрим по порядку следующие места Священного Писания.

Исх 9.16: «...чтобы возвещено было имя Мое по всей земле».

Нав 4.24: «Дабы все народы земли познали...»

Совершенно определенно здесь имеется в виду не только Египет или Палестина, но вся зем-ля. Божие слово тщетным не бывает и принимать его надо так, как оно было Им сказано, а не так, как подсказывает людям их время, их культура или образование.

Пс 18.2-4: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их».

Эти же слова в несколько ином изложении повторены в Рим 10.18 и они, конечно же, отно-сятся ко всем без исключения народам во все времена (голос слышится постоянно!).

Пс 48.2: «Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной...» Мы еще раз убеждаемся в правильности понимания предыдущих мест.

Пс 97.3: «Все концы земли увидели спасение Бога нашего».

Здесь особенно важно подчеркнуть совершенную форму глагола «увидели». Все увидели (во всяком случае были ответственны увидеть!), но если не восприняли, не сохранили, кто же виноват?

Пс 104.7: «Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его». (Ср. Рим 1.20)

Пс 112.3: «От восхода солнца до запада (да будет) прославляемо имя Господне».

Слова «да будет» в русской Библии набраны курсивом, а это значит, что в оригинале этих слов нет и имя Господне не «да будет», но всегда прославляется. Таким образом, здесь снова гово-рится о постоянном и многоразличном прославлении имени Господа во всем творении. «А кто не разумеет, пусть не разумеет» - 1Кор 14.38.

Пс 116.1: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена...»

Эти слова снова повторены в Новом Завете в Рим 15.11.

Ис 6.3: «...вся земля полна славы Его!»

Ис 49.6; Деян 13.47: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».

Эти слова говорят о том, что ожидание Мессии и надежда на Него были не только в еврей-ском народе, но и в других народах, см. Деян 13.26. О язычниках, чтущих истинного Бога, упоми-нается в Писании неоднократно - см. Деян 13.16; 17.4,17; 18.7.

Ис 62.11: «Вот, Господь объявляет до конца земли ...»

Очень важно понять, что такого рода объявления не равнозначны сообщениям только для тех, кто пришел на собрание, где они делаются, или прочел листочек, прикрепленный к стене, но они означают фундаментальные и вечные истины, сказанные Богом всем, навсегда. От непонима-ния этого происходит ложное представление, что нам нужно куда-то бежать, чтобы что-то кому-то еще успеть объявить, пока этот «кто-то» не исчез, хотя и объявляющий и слушающий (или не слу-шающий) равно ответственны за то, чтобы самим постоянно искать, хранить и углублять истинное знание воли Божией, высказанной в слове Его.

Ис 65.1: «Меня нашли не искавшие Меня...»

Эти слова повторены в Рим 10.20 и они (как и предыдущие и многие другие) совершенно лишают работы суетливых «миссионеров», мало уповающих на всемогущество Божие. Эти само-званые «миссионеры» и «проповедники», иногда даже допускающие именовать себя «апостолами», являются попросту самозванцами, основная цель которых есть легкий заработок. Но Бог таковых не посылал, они сами побежали - см. Иер 5.30-31; 14.14; 23.9-40; 29.8-9; Плач 2.14. Эти болтуны, неправильно поняв Писание, или по чьему-то наущению, призывают весь мир преобразоваться в одну семью, всем измениться и зажить новой жизнью, излечиться от пьянства, наркомании, дур-ных привычек, чем низводят веру до потребительского уровня, внушая людям, что так и следует обходиться с Богом! Но Бог не принимает всего мира, мир, руководимый сатаной, осужден, и из этого-то мира Бог спасает Своих. Что же касается самого мира, то он, как и допотопный мир или Содом, будет полностью уничтожен вместе со всеми его защитниками - см. Лк 17.26-30. И это яс-но, как день!

В Новом Завете Дух ясно говорит, что все дело не только совершения, но и возвещения спа-сения, дарованного Богом людям, было сделано Самим Иисусом Христом и (завершено) теми, ко-го Он лично послал сделать это - Его Апостолами (см. Мк 16.20; Ин 15.26-27; 1Кор 3.9; 15.11; 2Кор 3.3; 5.20), а верующим по слову их нигде не поручено идти дальше вслед за Апостолами и проповедовать Евангелие (хотя у ап. Павла, например, в некоторых случаях и были в этом деле помощники - Флп 1.5,14-19; 4.3, но при этом дело благовестия оставалось только его делом). Как было и есть учение Христа, так было и есть также и учение Апостолов (Деян 2.42; Еф 2.20), но не было и не может быть учения верующих, как не пишется больше Священных Писаний (Апостолы полностью выполнили порученную им Спасителем миссию - см. ниже). Верующим поручено дру-гое - стоять в вере, укрепляться духом, наставлять и ободрять друг друга (1Пет 2.12; 2Пет 1.10; 3.14,17-18; Флп 1.27; 2.15-16; 1Фес 4.1-4,9,11-12; 2Фес 2.15; 3.4,6,12,14), хранить себя и свои оде-жды, ждать Господа (От 2.25; 3.11). Да даст Он нам послушания и смирения исполнить все это во славу Его!

Для тех же, кто думает, что благовестие все-таки было поручено кому-то и из верующих по слову Апостолов, рассмотрим подробнее, например, Еф 6.10-20: в стихах 10-18 этого отрывка Апостолом даются всевозможные наставления верующим, но ни слова не говорится о необходимо-сти им идти в ближайшие села и разворачивать там религиозную пропаганду; если бы такая необ-ходимость все-таки была нужна, ап. Павел обязательно о ней упомянул бы, но он оставил благо-вестие только за собой - см. ст.19-20.

Но, может быть, некоторые называют благовестием и возвещением Евангелия учение (обу-чение), наставление и увещевание? Но это же совсем другое дело! Наставляют и увещевают своих - см. Пс 21.23,26; Ис 52.7 (Сиону!); Ис 62.6-7 (на стенах Иерусалима, а не в бегах по всему свету!); 1Пет 4.10; Рим 15.14 (друг другу); 1Кор 2.6-8 (между совершенными); 2Тим 2.2 (верным людям) и т.д. Наставляют и увещевают более мудрые в данной группе или общине (1Фес 5.12) более слабых или совершивших прегрешение (1Фес 5.14), но и то только в том случае, если они желают полу-чить такое наставление. Что же касается исповедования (а не проповедования!) своей веры и отче-та в своем уповании, то их нужно давать, когда спрашивают об этом, но не раньше! - см. Лк 12.8; 1Пет 3.15; Рим 10.9-10. В мире всегда была практика обращения к религии (любой) в случаях внешних или внутренних (душевных!) невзгод, в эмоциональном порыве и т.п., но такой потреби-тельский подход не лучше шаманства и заговаривания.

Мф 28.19: «Итак, идите, научите все народы...»

Эти слова Господь сказал Своим Апостолам и только им одним (ср. Мк 16.14-15), ибо толь-ко они одни могли правильно возвестить слова Евангелия (Деян 1.8). Брать на себя роль Апостолов (все ли Апостолы? - 1Кор 12.29) кому бы то ни было из верующих и делать не порученное им дело - есть великое и, надо полагать, опасное своеволие.

Лк 2.30-31: «Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех на-родов». Как могут сказать народы (не только тех времен но и всех времен до и после этих событий), что они не видели того, что было перед их лицом?

Ин 17.4: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Иисус Христос Своим подвигом прославил Бога на всей земле - ср. Деян 26.23. Кто может сказать, что прославление было неполным или временным?

Деян 1.8: «...вы будете Мне свидетелями... даже до края земли». Здесь снова говорится только об Апостолах. Невозможно допустить, чтобы Господь посто-янно «забывал» во всех Своих проповедях и наставлениях упоминать о том, что после смерти Апо-столов верующим всех последующих времен нужно заниматься проповеднической работой, соз-давать организации, посылать во все страны миссионеров, потому что Апостолы не смогли пойти и «научить все народы»...

Деян 9.15: «...он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и ца-рями». Не брата Ананию Господь послал свидетельствовать пред народами, а ап. Павла, и Анания проявил бы самоволие и непослушание, если бы сделал больше, чем ему было повелено. Об этом примерном послушании самозваные «проповедники» почему-то никогда не вспоминают!

Деян 19.10: «...все жители Асии слышали проповедь ...» Эти слова очень характерны для понимания того, как оказываются ответственными жители целого края (то же самое относится и ко всей земле!) услышать проповедь Апостола, хотя они на ней и не присутствовали (ср. Иер 36.10). Писание всех заключает под такую ответственность (ср. Гал 3.22) (см. также выше Ис 62.11 и пояснение).

1Пет 4.6: «...и мертвым было благовествуемо...» Если благая весть была возвещена не только всем живым, но даже и всем мертвым, то для чего же тогда нужен, например, целый институт благовестия Б.Грема вместе с его основателем? Или все эти такие многочисленные теперь «миссии» и «евангельские общества», семинарии и ду-ховные академии? Если они не понимают слова Божия и, называя себя мудрыми, совершенно обе-зумели? И на какие средства они существуют и что за «деятелей» объединяют? Для чего вся эта суета? Не иначе, как только для приличного трудоустройства всех этих профессионалов от рели-гии.

Рим 1.5: «...чтобы во имя Его покорять вере все народы». Это и сделал верный Апостол Христов (см. также 2Тим 4.17). Есть ли необходимость что-нибудь переделывать или доделывать?

Рим 1.8: «...вера ваша возвещается во всем мире». Это та вера, которой веровали верующие Рима, но возвещалась она, конечно, не их усилия-ми. Она была возвещена трудами и писаниями Апостолов.

Рим 1.20: «Ибо невидимое Его, вечная слава Его и Божество, от создания мира через рас-сматривание творений видимы, так что они безответны». (Ср. Иов 36.25) Эти слова еще раз подтверждают высказанную раньше мысль (см. Деян 19.10 и пояснение).

Рим 14.25: «...которая ныне возвещена всем народам для покорения их вере». Писание говорит: «возвещена всем народам». Но что же делают в таком случае современ-ные «возвещатели»? Они говорят, что верят в бога, но какого? Неужели Бог сказал что-то опро-метчиво? Конечно, нет. Просто их бог - чрево и извращение истины для них есть лишь средство для устройства прибыльной и немноготрудной жизни.

Кол 1.6: «...которое (благовествование) пребывает у вас, как и во всем мире...»

Кол 1.23: «...которое (благовествование) вы слышали, которое возвещено всей твари под-небесной...» Эти последние два места наиболее полно, наиболее категорично говорят о том, что пропо-веданное Апостолами Евангелие раз и навсегда самым совершенным образом возвещено всему творению во всей вселенной. Еще раз повторяем, что Священное Писание не имело бы никакого смысла, если бы оно говорило только о 1в по РХ, когда было записано учение Иисуса Христа и Его Апостолов (Новый Завет). И если бы была нужда нам, верующим, повторять эту работу Апо-столов снова и снова, то во всех писаниях Нового Завета неоднократно и с присущей им катего-ричностью было бы сказано об этом.

1Тим 3.16: «Бог... проповедан в народах...» Уже проповедан, так что не требуется повторения, и проповедан во всех народах. Разве мы не верим слову Божию? Разве нас уже бесповоротно околдовали все эти «богословы» и профессора семинарий?

От 5.6: «...семь духов Божиих, посланных во всю землю». И они пребывают там постоянно, везде и всегда. Они не ленятся и не допускают непослу-шания или самоволия, но в точности исполняют волю Божию.

От 5.9; 7.9: «Ты... искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени». Это значит, что искупленные уже собраны из всех народов, живших не только в 1в, когда писалось Откровение, когда ап. Иоанн видел эти видения, но из всех времен и из всех земель. Только истинная и глубокая вера понимает эту всеобъемлющую глубину Божиих слов, сказанных однажды, но имеющих вечное действие.

Если же читатель спросит, что значат в таком случае слова Господа, сказанные Им в Мф 24.14; Мк 13.10, мы попросим его обратить внимание на слова «во свидетельство», означающие «для сведения опоздавшим», а также отошлем к Ам 8.11-12 и От 14.6-7. Может быть тогда Господь откроет ему значение и этих Своих слов.

Но теперь напрашивается естественный вопрос: что же тогда делают все эти на стадионах «проповедующие», по радио вещающие и по всему миру разъезжающие? Вся эта религиозно-пропагандистская номенклатура со всеми их институтами, миссиями, фондами? Чем же заняты все эти Билли Гремы и подобные ему, оспаривающие у него его «славу»? Да они просто хорохорятся, красуются перед миром, заигрывают перед ним и служат ему, забывая или (я в этом теперь уверен) сознательно игнорируя слова Писания о том, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак 4.4; 1Ин 2.15). Они настоящие артисты, оригиналы, а раз оригиналы, люди приходят иногда послушать их, как приходят послушать и других оригиналов, старающихся развлечь и завлечь мир. Не работая собственными руками (1Фес 4.11-12), они живут в достатке, путешествуют, поддержи-вают образ жизни богачей или каких-то великих деятелей этого мира. Ловко манипулируют Биб-лией и называют себя святыми, хотя в них и крохи святости нет, а только голый расчет, что на хо-рошо подобранные цитаты клюнут многие, при этом денег соберется немало, особенно, если все поставить на организационную основу да согласовать с самыми высокими правителями. Чем не жизнь? Да к тому же и слава в мире, по радио и на телевидении...

Вот для этой-то фальшивой славы и ради собственного тщеславия они и стремятся само христианство поставить на службу миру, «гуманизму», сделать его неким мировым санитаром для временного утешения, ложного примирения и даже врачевания болезней, чтобы после можно было продолжать еще больше грешить. Хотя они постоянно ссылаются на Писания, они серьезно их никогда не изучали, а если и изучали в своих семинариях, то только с единственной целью - хорошенько подогнать нужные ци-таты к своей дальнейшей деятельности. И к голосу Божию они не прислушиваются - они просто не знают его (если бы знали, они давно бежали бы из этого Вавилона - Ис 48.20; Иер 50.8; 51.6-10,45; От 18.4). Но их бог - их вместительное чрево. Они кажутся деятельными, энергичными с виду «служителями правды» (как метко говорят о таких в русском народе: «бегут впереди паровоза»), но они фальшивые внутри - ср. 2Кор 11.13-15. В общем у этих профессионалов от религии есть только две задачи - создать удобную для себя кормушку и затем умело и плодотворно ее использовать. О народе у них только одна забота - чтобы его было побольше, что же до его судьбы - им она совершенно безразлична. О народе-то они как раз никогда по настоящему не заботились, как и всякие другие политики, они его только всегда эксплуатировали, по временам развлекая, когда к этому их вынуждали обстоятельства. Они всегда были и остаются слугами мира, а не Бога. Если бы они были истинными учителями, они учили бы в первую очередь нас, верующих (да притом, если бы они еще оказались мудрейшими среди нас), а уж потом тех, кто решится примкнуть к нам и жить среди нас. И делали бы они это тихо, без суеты и фанфар (Иак 3.1; 2Фес 3.11-12).

Бойтесь таких и да сохранит вас Господь.

26.12.88;
5.9.89;
29.9.90;
17.11.92.

Н а о б о р о т

В Лк 16.15 сказано: «...что высоко у людей, то мерзость пред Богом».

Станем ли мы враждовать против Бога (Иак 4.4), утверждая, что что-то из высокого в мире все-таки и для нас, истинно верующих, имеет какую-то важность? Разве мы не те же имеем чувст-ва, что и наш Господь? А если те же, то почитаемые в мире высоко: слава, престиж, богатство - для нас ничто. Раз-влечения, поиск «прекрасного», так называемые «высокие» идеалы - пустой звук. Бегут в Америку (даже так называемые служители и члены церкви) - пусть бегут, они, очевидно не понимают, куда прибегут (Иер 44.14). Патриотизм? Или «гражданский» долг? Может быть, гуманизм или про-гресс? Нет. Мудрость мира сего - есть безумие пред Богом (1Кор 3.19-20). Может быть, скажем: «Ну, не будем так строги!» Кому скажем, Богу?? Или, может быть, упомянем только некоторые мелочи, за которые на нас не будут обижаться соседи и отворачиваться от нас «умные люди»? Или же отнесем все-таки слова Божии, как они и сказаны, ко всему высокому у людей и в мире? Ко-нечно же, отнесем ко всему, дорогому и важному по их мнению, безо всякого исключения. И хоть из этого поймем наше особое положение. По сравнению с ними - у нас действительно все наобо-рот! Люди просто уверены, что в их уме и силе - истинная сила, но у нас не так (1Ц 2.9; Пс 146.10-11; Ис 30.7,15). Их девиз: «познай себя!» (будто бы высказанный неким великим философом), но мы стре-мимся к познанию Христа (Флп 3.8). Они говорят: «познай истину, и будешь свободным» (как будто они могут своим усилием-насилием к ней приблизиться!), но мы держимся другого правила: «...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8.31-32). Однажды Господь Иисус Христос сказал Своим ближайшим ученикам: «...но между вами да не будет так (как в мире)...» (Мф 20.25-26). Эти слова, сказанные Апостолам, полны глубокого значения и для нас - простых верующих. Мы ведь уже заметили, что правило «у нас наоборот» приложимо по отношению ко всему высокому в мире. У людей бог - они сами, мы же меньше всего надеемся на себя, Господь наше единственное упование. Они верят только знанию, они ничего не принимают на веру, мы же с полной верой под-ходим ко всему, что сказано Богом, и позже с радостью узнаем, как верны все Его слова! Люди иногда допускают (соглашаются), что они грешники, когда явно согрешат и их обли-чат люди или их собственная совесть, но мы знаем, что все наоборот - не оттого человек грешник, что он порой согрешает, а согрешает потому, что он от рождения, по природе грешник. Как это ни странным кажется с первого взгляда - не жизнь, а смерть является нашим нор-мальным состоянием, ибо, ослушавшись Бога, Адам (человек) умер (Быт 2.17), хотя он и продол-жал еще «жить» 930 лет (см. также Еф 2.1,5; Кол 2.13; 3.3,5). «Смерть» же земная переводит нас (приближает) к нормальному состоянию соединения со Христом (2Кор 5.1-2,6; Флп 1.21-23), но это, конечно, верно только для тех, кто Христовы. Сон, при котором человеческое тело физически восстанавливается, исцеляется, сохраняется, является также более нормальным, более естествен-ным состоянием, чем бодрствование, которое является возбужденной фазой человеческого бытия. Не случайно, в момент опасности или критических физических условий человек теряет сознание, что является защитной, «спасительной» реакцией организма. В общем, если хочешь быть мудрым, будь безумным (1Кор 1.20; 3.18,19) - у нас действи-тельно все наоборот, мы не от мира сего (Ин 17.14,16; 18.36; 1Ин 4.4-6). У людей лозунг: «Объединяйтесь!» Во что угодно - в партии, организации, банды. Следова-тельно, у нас: «Разъединяйтесь!» а лучше: «Не объединяйтесь!» Мы ведь уже объединены - в Нем. Человек, встретившись с мудрецом, может научиться (перенять) от него новые приемы ре-чи, новый набор понятий и цитат, новый способ анализа событий, а затем пойти и использовать все это по-своему (или просто в своих интересах). Такой «ученик» в дальнейшем может оказаться со-вершенно независимым от своего «учителя» и даже превзойти его. Совсем не так с теми, кто от Бога. Они не могут произвольно (по своему выбору или хоте-нию) избрать («принять в свое сердце») Бога, хотя только об этом и толкуют все «признанные» проповедники. Бог Сам избирает Себе учеников. И они никогда не действуют от себя, для своей корысти или славы, они не становятся самостоятельными деятелями, они всегда остаются лишь причастниками Его силы и Его воли, то есть Его детьми (я говорю об истинных верующих, ибо бывают, и очень много - ложных, «уверовавших» тщетно - см. 1Кор 15.2).

9.9.89;
31.10.92;
26.4.93.