• Глава 5


• Глава 6


• Глава 7


• Глава 8

Глава 6

Во второй половине 5-й главы нам представлена общая глава всего человечества в первом Адаме, наше истинное отношение к нему, к его грехопадению и ко всем его последствиям. Также нам показан и Христос глава всех, которые принадлежат Ему и показано нам их отношение к Нему. Мы видели как идентичны эти две главы со своими потомками и последние с ними. Так как мы, будучи Христовы, имеем участие в двух главах, то после нашего оправдания во Христе и соединения с Ним возникает жгучий вопрос: какое теперь наше отношение к первому Адаму, ко греху, к его власти над нами и к смерти? - Полное освобождение Христом от всего этого, Им как нашей Главой, с которой мы идентичны, вот то, что показывает нам апостол в настоящей главе. Эта глава говорит об освящении, которое по необходимости и безусловно должно следовать за оправданием, если мы участвуем в спасении и искуплении Христовом.

ОТНОШЕНИЕ ОПРАВДАНН0ГО КО ГРЕХУ - СО СТОРОНЫ ВЕРЫ (СТ.1-11)

стих 1

Словами " что же скажем? " Апостол указывает обратно на то, что он сказал в последнем разделе. Он нам показал, что наше состояние в милости есть одна чистая милость и дар Божий во Христе Иисусе, и как мы теперь должны стать получателями полноты милости и даров, и не довольствоваться малым (5:17). Также он нам показал, что где усилился грех, милость не отстает, но тоже усиливается (5:20); и благодать воцаряется через праведность к жизни вечной Иисусом Христом Господом нашим (5:21). Много, много милости, вот что звучит во всем выше сказанном! Поэтому возникает следующий вопрос: "оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? " Должно ли это получится, как там: "когда пришел закон, умножилось преступление (5:20), и тогда стала преизобиловать благодать" - усилилась и все поборола. Много, очень много открылось греха и выступило наружу и поэтому должно было открыться и гораздо больше милости. Так оно и произошло: милость пришла и как наводнением затопила весь грех. Должны ли мы пребывать во грехе, чтобы достичь переполнения милостью? Уместно ли задавать такой вопрос? - Уместно для тех, которые милость видят только в прощении грехов и оправдании. Милость, действительно, была очень велика. Им кажется, что только милость и много милости нужно, чтобы получить прощение. И сколько бедных душ, за счет полученной милости, продолжают грешить! К такому обману часто побуждается, к сожалению, ветхая Адамовская природа детей Божиих. Поэтому этот вопрос должен был возбуждаться публично и публично же отвергался, потому, что во все времена существовали противники учения оправдания по милости и по вере. "Это учение"- говорят они, "открывает греху двери и ворота, тогда можно, получивши прощение по милости, продолжать грешить, потому что милость в конце концов все покрывает. Что такое извращение Божественного учения есть ошибка, и те, которые его произносят не знают милость Божию, это при дальнейшем толковании этой главы будет ясно. Уже апостолу пришлось много бороться против таких лжеучителей. Смотри Рим.3:5-8 и все послание Галатам было протестом против таких иудействующих законников.

стих 2

Энергично апостол отвергает мысль о пребывании во грехе, чтобы милость больше возрастала для оправданного во Христе. Это не было бы освобождением от греха или господства над ним, как он показал, но открытый путь предаваться ему. Ему (апостолу) невыносимо связать такую мысль с милостью Божией. "Мы умерли для греха, как же нам жить в нем?" спрашивает апостол. Этим возражением он прямо устанавливает невозможность жить во грехе. Умерший ведь освобожден от дальнейшего пребывания во грехах, и было бы просто бессмысленно думать, что он еще может грешить. Но как же дело обстоит с этим положительным изречением, что оправданный во Христе умер для греха? Ведь не написано, что мы должны умереть для греха, это было бы простое предположение, которое, возможно, и не исполнилось бы. Апостол это говорил о самом себе, и о тех, которым он писал, и которых он, возможно, и не видел. Если он здесь говорит о святых, исполненных Духом Святым, тогда да будет поклонение Богу - мы стоим перед великим действительным, неоспоримым фактом для каждого чада Божия. Этот факт принадлежит к полноте милости и даров к праведности, благодаря чему мы через Единого, Иисуса Христа, будем господствовать. Но вопрос еще в том: после того, что мы стали праведными через веру: действительно ли мы вошли в сокровищницу Бога и овладели ли милостью Его верою в умерщвление грехов? Невыразимое бедствие многих в том, что они дальше не идут, чем в лучшем случае Римл.5:1 тождества со своей великой Главой, и таким образом они как бы отрицательно относятся в сердце своем к смерти (для греха) , а часто и устами своими. Они не верят Богу и Его Слову, что это так, как Он говорит, потому что не чувствуют и не испытывают, что они умерли для греха. Но путь Господа всегда один: "если будешь веровать, увидишь славу Божию". (Иоан.11:40) Они хотели бы вывернуть путь Божий на изнанку, то есть сначала видеть и ощущать его, а потом веровать, но Бог с этим не может согласиться. С ними происходит так как они хотели бы: по неверию своему: они действительно не умерли для греха, но живут в нем.

стих 3

Достойно удивления видеть, как Господь подтверждает детям Своим их тождество с Ним и потом его еще в отдельных, особенных чертах им показывает, так например в их единстве с Ним в Его смерти, воскресении и переселении на небеса (Еф.2:5,6). Для наглядности великого факта нашей мертвости для греха в Нем. Он дал нам особый внешний знак, а именно: крещение. Из этого мы можем заключить, как важно Господу поставить перед глазами обращенных в самом начале их жизни по вере смерть греха в них и сделать этот факт для них незабвенным. Что обозначает погружение крещаемого в воду таким движением, что вода над ним замыкается, его укутывает и покрывает? Апостол говорит: " знаете ли вы, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились? "Да, вы должны бы знать! Это обозначает погружение в Господа Иисуса, вообще, и в частности в Его смерть! Каждый из нас крещенный был погружен в Его смерть: там в Его смерти состоялась наша смерть для греха. Как праведность Сына Божьего, через единство с Ним стала нашей праведностью; как Его послушание стало нашим послушанием, так и смерть Его стала нашей смертью. Это все истинный факт со стороны Бога и Христа, но оно, если так можно выразится, автоматически не становится нашим, но путем познания и принятия верою. Мы должны добиться познания, что все что касается греха и наших согрешений, для нас потонуло в смерти Христа.

стих 4

"Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни". (Римл.6:4). Еще сильнее становится положительное изречение; мы не только крещены в смерть Христа, но мы вместе с Ним погребены Крещением в смерть, то есть мы подобны похороненному, как умершие оставляемся в смерти. Крещение, согласно Писания делает эти похороны наглядными. Верующий, Богом оправданный крещаемый входит в воду и как безвольный отдается воде, чтобы во имя Триединого Бога быть погребенному в потоках воды. Так как это только внешняя картина (символ) для внутреннего духовного состояния, то исчезновение в воде может длится только один момент. Хоронят, как каждому известно, только действительно мертвых людей, в которых нет ни малейших признаков жизни; самый малейший признак жизни прервал бы похороны, не допустил бы хоронить труп с признаками жизни. Следовательно похороны служат доказательством действительно последовавшей смерти; они доказывают, что исключено каждое сомнение в действительной смерти; человек, которого хоронят, больше не существует. Похороны - это разрыв последних связей существовавшей жизни с этим миром. После того, что дух и душа вышли из тела, оно также устраняется. Более наглядно нельзя доказать смерть. Следовательно, во всех принимающих крещение мы должны видеть детей Божиих, которые во Христе умерли для греха и теперь хоронятся как мертвые. Посредством похорон крещения они запечатлеваются печатью последовавшей смерти и теперь навсегда уничтожаются все связи с прежней жизнью. О, чтобы это действительно было так! К сожалению христиане пришли к тому, чтобы так учить и так утверждать; что крещение само по себе все это производит в человеке, что сказано в 3-ем и 4-ом стихах, и поэтому люди удовлетворяются внешним знаком крещения, не выдвигая его внутреннего значения. О, если бы простым действием крещения совершалось проникновение в смерть Господа Иисуса, если бы внешний процесс производил такое всеобъемлющее действие милости, каких святых, чистых и сияющих христиан мы имели бы в каждом крещенном! К сожалению они имеют символ - внешний знак смерти и погребения со Хриcтом, а о сущности они знают не всегда; они имеют внешнюю оболочку, но не сущность. Только когда мы верой во Христа стали одно с Ним, как члены тела одно с головой, согласно свидетельства 5-ой гл. 12-21 ст., тогда может сделаться в нас-то действительностью, что в Нем действительность: тогда Его смерть станет нашей смертью, Его похороны- нашими похоронами. В этом стихе мы первый раз имеем выражение: "с Ним, то есть определение нашего отношения к нашему Господу. Желание нашего сердца обратить внимание на важность этого обстоятельства. Мы хотим обратить внимание читающих на то обстоятельство, что в этой главе нам говорится в трех главных чертах, сливающихся в одно целое, о полном искуплении нашим Иисусом Христом, причем, каждая из них представляет собой более славный прогресс. 1-я черта искупления есть заместительство Сына Божьего, которое приносит нам оправдание. Верующий продвигается до места под Крестом Христа Распятого и он спасен. Все, что происходило до этого нам прощено, мы получили оправдание через Христа и мы черпаем свет об этом из глав 3,21 до 5,11. 2-я главная черта искупления есть идентификация Христа с искупленным. Она ведет к освящению. Верующий подошел не только под крест, но поднялся и на крест, и вошел со Христом в смерть и в могилу. Все здесь показывается нам не иначе как со Христом и вместе с Ним. Об этом свидетельствуют главы 5,12 до 7,6. 3-я главная черта нашего искупления есть Единение со Христом. Она ведет к ликующему завершению. Здесь нам дается все, что касается бытия и пребывания во Христе. Глава восьмая освещает эту черту искупления. Драгоценные слова: "мы погреблись с Ним крещением в смерть", которые мы здесь впервые встречаем, говорят о тесном единении верующего со Христом, - другим Адамом, как оно выражается в смерти, похоронах и воскресении изображено здесь в этом стихе. Христос, когда умер за нас, совершил не только очищение наших грехов Самим Собою, но Он совершил гораздо больше. Он взял нас самих со всем нашим греховным состоянием на крест и покончил с нашим греховным нравом Своею смертью. Его смерть сделалась смертью власти греха в нас. Его затем последовавший спуск в могилу, где мы вместе с Ним погребены, что изображается крещением, порвал последнее звено, которое соединяло Его с отданной за нас жизнью, и этим мы всегда расстались с нашим прежним греховным состоянием. Вот то, что нам здесь и в дальнейшем ставится на вид. Благо тем, которым Святой Дух открывает разумение, чтобы они это видели и познали. Но есть ли это уже вхождением со Христом в Его смерть? - Вряд ли! Правда, видение этого уже может осчастливить, но не следует ошибаться : не радость, возбужденная только видением, но проникновение верою к осуществлению смерти со Христом. Но мертвость со Христом для греха - это только одна сторона нашего соединения с нашей возвышенной Главой, другая сторона - это воскресение с Ним к обновленной жизни, как и написано во второй части этого чертвертого стиха. Крещение делает наглядной и другую сторону нашего тождества со Христом, потому что образно опущенный в водяную могилу, не остается в водяной могиле, но его поднимают из нее, чтобы он жил как воскресший. Жизнь, которую прожил здесь наш Господь Иисус в течение 33-х лет, которую Он отдал ради возложенных на Него грехов, закончилась смертью и не должна была возвратиться, но другая жизнь, которую нельзя было связать со грехом, должна была занять ее место. Вот лежал Он мертвый, труп, правда святой труп, но все же только труп. Только Отец мог дать Ему жизнь воскресения. Речь шла не о возврате отданной жизни, как Лазарь был воскрешен могущественным словом и вернулся к оставленной им жизни (Иоан.11:43-44), но Христос должен был восстать из могилы "не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестанной" (Евр.7:16) и для этого Он нуждался в славе Бога. Он вернулся облеченный в жизнь славы, которая уже не подвергалась смерти, могиле, греху и имела власть над властелином смерти. В пасхальное воскресение Он восстал из гроба, чтобы в дальнейшем жить этой всепобеждающей жизнью. Для нас, после того, что мы со Христом в смерти и могиле были одно, то мы одно с Ним и в Его воскресении : "как Христос, так и мы" будем ходить в обновлении этой жизни воскресения. После того, что наша прежняя жизнь вместе с Ним и Его прежней жизнью, подверглась смерти и мы вместе с Ним имели жизнь воскресения, то впредь наша жизнь должна быть подобна Его жизни. Поэтому, как мы можем желать жить во грехе?

стих 5

"Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения ". Слово текста: "соединены с Ним" можно заменить словом "посажены". Мы в этом слове текста являемся как саженец, "который прививается другому дереву. Молодое, сильное дерево, которое принимает в себя саженец, отрезается; саженец также отрезается от своего дерева, так что на двух сторонах смерть - одинаковая, и как раз в двух местах, где смерть проявила себя на дереве и саженце, должно состояться их неразрывное соединение. За одинаковой их смертью следует одинаковая жизнь, потому что привитый саженец впитывает в себя жизнь дерева и поднимается ввысь. В смерть, в которую вошел наш Господь и мы, привитые Ему, должны тоже войти, потому что только тогда будем иметь одинаковую с Ним жизнь. С особым ударением здесь подчеркивается, что если первое стало фактом для нас, если мы со Христом в смерти Его, то есть, если мы испытали смерть, то мы также уподобимся Его воскресению. Одинаковая смерть с Ним ведет к одинаковому воскресению. Его смерть и воскресение неразрывны в нашей Главе, то после нашего соединения с Ним они должны быть также неразрывны в нас в силе и действии. Если в первых словах нашего стиха определенно говорится в глагольной форме настоящего времени, то мы не должны думать, что апостол имеет ввиду будущее воскресение, когда Господь вызовет праведных из могил. Нет, апостол говорит о настоящей прививке ко Христу к одинаковой смерти и о подобии, или сходстве с воскресением Спасителя. Причина возникновения разницы во временной форме такова: в первой половине апостол высказывает предположение, что если факт исполнился у нас, что мы стали одно со Христом в смерти, тогда другой факт - воскресение - определенно состоится. Заключительное предложение четвертого стиха не позволяет нам откладывать воскресение со Христом на будущий великий день, потому что Он требует, что мы должны осуществлять хождение в обновленной жизни, что ведь только возможно на этой земле. Мы нуждаемся для нашего освящения в двух божественных силах: в одной, которая нас отрезает от греха и освобождает от него, и в другой, которая исполняет нас божественной жизнью. Обе они содержатся в нашей славной Главе. 1-я - это Его смерть. 2-я -Его воскресение. Обе достижимы для нас, потому что принадлежат к полноте милости и дара Бога и становятся нашими путем веры.

стих 6

"Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам уже не быть рабами греху". Тесно связано это слово с вышесказанным, где говорилось о нашей одинаковой смерти и одинаковом воскресении со Христом и о соответственно последующей жизни. В познании и сознании приобретенной нами силы, разрушающей силу греха посредством нашего соединения со Христом на кресте, здесь, добавляет апостол, прекращается в нас вся сила греха и вместе с этим и наше дальнейшее служение ему. Живущее в нас зло здесь представляется нам в другой форме, не в прежней, как до этого, оно называется здесь " ветхим человеком " и " телом " не греховным телом. Тут мы непременно должны остановиться. О, как мы должны думать, если Писание говорит о " ветхом человеке!" Безусловно, это прямой потомок ветхого Адама, в котором мы некогда были сотворены: это наша падшая с Адамом личность, наше испорченное "я", в котором мы рождаемся в этот мир, которое развивается в каждом человеке в отдаляющемся от Бога направлении. В таком существе первый Адам продолжает свою греховную жизнь. Там, где апостол в другом месте говорит о ветхом человеке, он тоже не может сказать о нем ничего доброго. Он в (Еф.4:22): характеризует его так: "отложить..., истлевающего в обольстительных похотях". Согласно (Кол.3:9): он имеет и дела, но конечно только дела плоти, которая сама должна быть скинута с нас вместе с ее делами, как старая изношенная одежда, которую мы уже решили больше не одевать. Он называется ветхим человеком, в отличии от нового человека, который есть потомок Второго Адама, то есть Христа, о котором знают только те, которые возрождены и обновлены Духом Святым. Из этого следует, что в чаде Божием находятся ветхий и новый человек, о чем многократно свидетельствует Писание. Крайне важно видеть ясно, что в возрожденном Духом Святым, оправданном Христом, еще не порваны все связи с первым Адамом. Ужасное связывающее звено между ветхим Адамом и нами, и есть этот "ветхий человек" и то, что заключается в нем. Он вмещает в себе тело греха, что вытекает из того, что это тело греха перестанет существовать, или будет снято с нас, когда наш ветхий человек будет распят со Христом. Это тело, во всяком случае, то самое, которое Апостол (7:24) называет "телом смерти" и (Кол.2:11): называет греховным телом во плоти, из чего мы заключаем, что оно есть настоящее место или принцип греха, откуда исходит все зло. Следует опасаться неправильного предположения, что под "телом смерти" следует подразумевать буквально наше тело. Слава Богу, наше тело не является настоящим местопребыванием греха, или греховного принципа, ибо если бы это было факт, то ни оно, ни члены его не могли бы быть ни орудиями служения Богу, ни жертвой живой, святой и благоугодной Богу Рим.12,1: К сожалению наше тело, с его членами может быть использовано, как для служения греху, так и для служения Господу, и необращенный человек часто погружает свое тело и члены глубоко в грех, а обновленный Богом предоставляет члены свои Богу в орудия праведности. (Рим.6:13). Ужасная связь между нами и нашей прежней главой, первым Адамом - наш "ветхий человек" и "тело греха" все еще существуют, но это не значит, что мы, соединенные со Вторым Адамом не можем освободиться от них. Тут определенно разъяснено, что наш ветхий человек распят с Ним. Сын Божий взял его со всеми его грехами на крест, как мы уже видели в четвертом стихе, где он в Нем и с Ним был распят, и это произошло, чтобы тело греха, смертельно раненое, прекратило бы свое существование и мы освободились бы от служения греху. Это истинный факт для нас во Христе, нашей Главе. Но как это может сделаться фактом именно для нас? Во первых, когда мы думаем о нашем ветхом человеке, мы не должны представлять себе чужое, отвлеченное существо, но трезво веря Слову Бога признать, что это мы сами по природе, с нашим глубоко укорененным грехом, наше собственное "Я" и ничто и никто другой. Мы не должны представлять себе, что тот или другой должны быть приговорены к смерти, но мы сами, все наше выращенное и ставшее дорогим собственное "Я" должно быть прибито ко кресту вместе со Христом и должно там оставаться. Слово везде так говорит о тех, которые так соединены со Христом, что они сами как в смерти. Кол.2:20 и 3:3. В живой вере, которой мы соединяемся с нашей возвышенной Главой и на кресте Его принимаем положение трупа, так что мы с апостолом можем сказать "я сораспялся Христу", прекращается наше служение греху, и так мы остаемся пока пребываем во Христе. Что касается всех наших стараний, решений, намерений, что не могли произвести в нас наши слезы и никакая сила, противящаяся злу - то творит в нас сила смерти Христа. В Нем, в Распятом, мы действительно мертвы для греха.

стих 7

Кто умер, то есть принял состояние мертвости во Христе и верою пребывает так, как апостол говорит о себе во (2Кор.4:10); "нося в теле мертвость Господа Иисуса", тот освобожден от греха, или как здесь сказано: "ибо умерший освободился от греха ст. 7-й, что обозначает, что он расквитался со всеми своими обязанностями, как уволенный. Точно так, как физическая смерть отменяет всякие претензии к умершему, так и смерть со Христом на кресте отменяет всякие требования греха и греховного принципа. Раб, покуда он был жив, не мог освободиться от рабства; он мог отважиться отказаться от работы, он мог горько жаловаться, но это его не освобождало; но когда он лежал мертвый на носилках, его рабство кончилось. Так и нас не отпускает грех, но когда мы сораспяты Христу и остаемся верою в Его смерти, тогда прекращается вся вина греха. Мы отвечаем на требования греха, как отвечают мертвые, и мы тогда познаем, как бессилен для нас грех со всеми своими искушениями. Тут, и больше нигде спасение от ветхого человека и от тела греха.

стих 8

Здесь апостол возвращается к той же мысли, которую он уже высказал в 5-ом стихе, чтобы в дальнейшем дать еще некоторые указания о жизни со Христом, так как он до этого говорил только о мертвости со Христом. После 5-го стиха он ясно указал, что наш ветхий человек, или наше "Я" адамовской природы, обречен на смерть. Теперь в этом стихе, где говорится о жизни со Христом, это "мы" есть новое "я", сотворенного Богом по образу Своему человека, которого он имеет ввиду, и который может жить только со Христом. Если ветхий человек действительно пригвожден ко кресту, тогда новый человек может жить новой жизнью во Христе в силе, и какая это жизнь, апостол свидетельствует в следующем стихе.

стих 9

Новая жизнь нашей возвышенной Главы - это жизнь воскресения, в которую мы вошли с Ним и которая не подвержена ни перерыву, ни изменению. Он не может опять умереть и так как Его жизнь - наша жизнь, то она точно той же природы и может длиться с неослабленной силой. С какой великой уверенностью может умерший со Христом и воскреший с Ним ежедневно продолжать свою жизнь до блаженного завершения. Как Енох он мог бы живя во Христе начать и, даже если ему было бы предназначено жить столько на земле, сколько прожил Енох, без изменения продолжать свою жизнь. В этом стихе мы имеем достопримечательное выражение о смерти со Христом. "Смерть уже не имеет над ним власти". Смысл этих слов тот, что в свое время смерть имела власть над Христом. После того, что в пятой главе нам так выразительно напоминалось, как смерть вошла в мир и затем царствовала без всякого ограничения своей власти, то производит потрясающее впечатление, что и Сын Божий попал под владычество этого грозного властелина. Если слово "господствовать" здесь в основном тексте имеет более мягкий смысл, чем там, где говорится о господстве смерти над людьми, то оно в основном имеет то же самое значение. Грех людей дал смерти господство над ними и этим же путем она достигла господства над Христом, несмотря на то что Христос не знал никакого греха. Но когда Он, как агнец Божий, взял на Себя грех всего мира, Он добровольно отдался на власть смерти. Наши грехи были причиной, ради которой Ему надлежало умереть нашей смертью. Но в то время как смерть овладела Им, она своим разрушением достигла крайнего предела, потому, что в Нем Одном, Который замещал всех- все умерли, как об этом свидетельствует апостол Павел во (2Кор.5:14): В Лице Этого Одного смерть переполнила свою чашу, и потому должна была отдать Свою силу и господство Ему. Он, Который Сам короткий срок находился в замке смерти, теперь Господин этого замка и сделался Начальником его начальника. На Его поясе отныне висят ключи смерти и ада. Откр.1:18 - Может ли возникнуть мысль, что смерть и ад могут дотронуться до жизни нашей Главы, или господствовать над ним?

стих 10

"Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога". "Однажды или раз и навсегда. Смысл здесь следующий: грех, который был бы в состоянии подвергать опасности Его жизнь и содействовать господству смерти, во веки не может приблизиться к Нему, ни тем, что он опять приближается к Нему, ни тем, что Он опять добровольно возьмет грех на Себя, потому что когда Он умер, Он удовлетворил все требования и раз и навсегда покончил с грехом. Новое издание - повторение (того, что совершилось в Его смерти перед Богом и человеками во веки больше не нужно, и к Его жизни славы грех не может приблизиться. Но следует обратить внимание, что апостол здесь не говорит о смерти нашего Господа, как о плате за наш грех, или о возмездии за него, потому что об этом говорилось в 3-й и 4-ой главах послания, но здесь он показывает нам другую сторону Его смерти, то есть как Он смертью освободился от могущества греха и всякого отношения к нему. Для греха Он умер раз и навсегда и поэтому освободился от него. Великое значение этого освобождения нашей Главы от силы греха для нас, которые суть Его члены, нам тот час же должно стать понятным, потому что мы, стоящие с Ним в смерти, суть подобно Ему, освобождены от ее господства раз и навсегда. Вот ради чего нам свидетельствуется об этом. Спрашивается: разве Иисус вообще имел отношение к греху? Мог ли грех вообще иметь какое-либо отношение к Нему или власть над Ним? Возвышен и неприступен Он был для него как Бог. Но после того, что Он стал человеком, хотя и безгрешным, Он как таковой вступил в сферу грехам и должен был объясниться с ним, иначе искупление от него не стало бы возможным. Это была одна из причин почему Он сделался человеком. И так нам позволено видеть, как грех имел власть подступать к Нему разными путями за время Его земной жизни: грех мог искушать Его, причинять Ему борьбу и много болей, и еще жестокие страдания, и в конце концов - смерть. Почти не нужно напоминать, как Он ради нас вступил в отношение с грехом, когда Он все бремя греха всего мира добровольно взял на Себя, и все последствия этого Своего действия пережил во всех их глубинах. Освободился Он от греха во всех отношениях только Своею смертью, и так основательно, что вступать в какое-либо соприкосновение со грехом стало совершенно невозможным. Он раз и навсегда умер для греха. Далее говорится: "...а что живет, то живет для Бога". Разве вся Его земная жизнь не была жизнью для Бога? Не было ни одного момента от Его рождения до Его возгласа на кресте "совершилось", в который Он не жил бы для Бога. - Но жизнь Его, в которую Он после смерти вошел славою Отца, имеет только единую сферу и атмосферу - Бога! Она уже не так, как это было на земле, повсюду окружена грехом, стеснена, затронута, занята, - нет, теперь Бог Один заполняет ее всецело, без всяких печальных инцидентов, и так оно будет во веки веков. Таково теперь отношение ко греху нашей прославленной Главы, члены Которой являемся мы. Какое же применение к нам делает апостол в этом случае? Вот оно: ст.11.

стих 11

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". - Точно так же как Он, ваш Господь, своею смертью был отрезан от греха, так и вы, потому что вы погружены в ту же самую смерть. Его отношение ко Греху, в силу вашего единства с Ним, есть и ваше отношение ко греху. Так же, как Бог теперь является исключительно жизненным элементом Сына Божия, то да будет так и с вами, потому что это даровал вам ваш Искупитель. Божественное приглашение обращено ко всем верующим "почитайте себя мертвыми для греха". Это значит: противостойте греху, как мертвые! Встречайте грех, когда он подходит к вам, стучится и соблазняет вас, как мертвец, которого несут по улице, и который нисколько не заинтересован тем, что делается на улице. Пусть у вас не будет зрения, слуха, обоняния и чувства для греха. - "Мы воображали, что мы умерли для греха," так признавались верные, откровенные души, которые действительно хотели освободиться от греха, но они добавляли: "но мы опозорились: когда подошел грех, мы не были мертвые; наш ветхий человек был жив и точно такой как раньше." Эти дорогие души были просто послушны повелению, - и вот - так не получилось. Почему? Потому что сам в себе никто не может быть мертвым по отношению ко греху, если даже он и считает себя сильным и ревностным. Но он определенно может быть таким только во Христе Иисусе, нашей возвышенной Главе. Займи твое положение веры во Христе: думай, говори, живи, поступай и ходи в Нем, Который раз и навсегда умер для греха: встречай искушение, стоя в Нем, и твой опыт будет истинная победа и ликование, которое, собственно, Христос в тебе празднует, но также и ты с Ним. Всегда остается истиной, что говорит ап. Павел Рим.8:10: "если Христос в вас, то тело мертво для греха" и как говорит Иоанн 1-е Посл.3:6: Как мы во Христе должны считать себя умершими для греха, так и должны считать себя живыми в Боге, то есть живущими в Нем существующими только для Него, как Христос, к Которому мы приобщены. Предполагается, что мы желаем этого от всего сердца, но если этого желания нет, то простое согласие не повело бы ни к чему. Жить для Бога мы можем только в Христе Иисусе; сосредоточенное стремление, величайшее не может довести до цели, если мы не стоим во Христе Иисусе, и без Него хотим приобрести эту жизнь. Жить Богу мы можем только во Христе Иисусе. Наше отношение ко греху в повседневной жизни. ст.12-23 Мы свободны от власти греха благодаря смерти Христа в которую мы вошли; это почва, на которую опирается вера оправданного, где он и освящается. Но мы должны иметь ясное сознание того, что мы не настолько свободны от власти греха, как мог бы быть человек, который был бы изъят из этого мира и из падшего состояния его вместе со всеми обстоятельствами, связанными с этим состоянием. Что мы находимся в самой гуще этих обстоятельств, понятно из вопроса, поставленого в самом начале этой главы: "оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? " И дальше говорится о "ветхом человеке" и о "теле греха" и что впредь мы не должны служить греху. И мы не так свободны, как это представляют себе некоторые души, вкусивши предвкушение освобождения, когда они после долгой борьбы в первый раз испытали славную силу смерти Христа, и заблуждаясь, представили себе, что грех теперь умер, что больше уже не будет ни искушений, ни борьбы, ни заманиваний. Священное Писание и опыт каждого отдельного верующего показывают, вплоть до самого апостола, что мы не только находимся в области греха, но что грех и его закон в нас самих; грех же, обманывая нас, хочет нас взять в плен и обмануть нас, как он это делал со Христом, когда Он ходил по земле. Но как Он оставался свободным от греха, так и мы в силу единения с Ним в смерти Его должны быть свободны от греха. Господь не давал места греху, не допускал его и не дотрагивался до него и грех оставался вне Его, потому что Господь его всегда отклонял. Вера во Христа теперь наша установка в отношении греха и всяких искушений. После того, что нам показана эта установка, мы призываемся:

стих 12

"Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его". Это, ведь, требование к нам, как будто в нас, несмотря ни наше прощение, оправдание и мир с Богом, ничего не изменилось; при всех этих блаженных обстоятельствах нас увещевают теперь не допускать властвования греха, не подчиняться требованиям греха, а именно в похотях плоти. Следовательно, грех тут, в нашей плоти, и мы призванные властвовать над ним, или можем ему опять подчиняться. Это приглашение ясно показывает, что мы имеем власть над грехом, и он, если только мы сами это допустим, может снова сделаться нашим повелителем. Но уясним себе просто, о чем здесь идет речь. Не об одной из многих форм греха какого-нибудь действия здесь думает апостол, но о принципе греха, о том принципе зла, живущем внутри человека, от которого происходят все грехи, в том числе и похоти плоти; этот принцип просто называется "злом", от которого возбуждаются все грехи гл.7-8. Этот принцип греха есть и остается еще и в чаде Божием. Бог не уничтожил его, потому что сам по себе этот факт, что он в человеке; еще не его несчастье, но мы становимся несчастными, когда допускаем его господство. Если же мы стоим в вере с ветхим человеком и с телом греховным ст.6-й и вместе со Христом находимся на кресте, тогда греховный принцип остается в смерти, совершенно парализованный и не может нам вредить. "Да не царствует грех в смертном вашем теле" - совершенно не говорит, как об однозначущем, как судит толпа: "не возвращайтесь опять к порочной жизни". Правда, можно дойти и до этого, если греховному принципу предоставляется возможность шевелиться, но это святое приглашение говорит нам: "не выпускайте греховный принцип из под смертной опалы; в которой он находится, если вы со Христом, вашей Главой, едины в смерти, то есть не прекращайте вашего состояния мертвости вместе со Христом, вашей Главой, потому что, если это случится, то вы потеряете власть над живущим в вас злом, и сейчас же начнутся злые похоти в вашем смертном теле, которые побудят вас подчиниться злу. И пока вы твердо верите, что вы никогда не опуститесь до порочной жизни, уже греховный принцип властвует, возбуждает нечистые мысли, представления, фантазии и чувства, и вместе с ними вызывает всякие похоти. Господство греха или греховного принципа, которое мы не должны допускать, устраивается, если это ему удается, в нашей внутренней сущности, но силу свою направляет на тело, потому что оно ветхое "Я" является очагом низменных желаний и похотей, которые осуществляются действиями тела. Не трудно убедиться в том, какое напрасное и неразумное начинание - бороться против отдельных внешних грехов, в то время, как внутренний очаг, греховный очаг, греховный источник зла или принцип греха, продолжает жить и действовать. Не давать греху господство в нашем смертном теле обозначает: покоренное и плененное смертью Господа зло, или неподдающуюся обузданию нашу греховную природу, там (в смерти Господа) удерживать верою, не разрешая ей никакого продвижения вперед, или действования. В действительности есть только одно из двух состояний в жизни веры христианина: или он господствует абсолютно над грехом через Единого Иисуса Христа, или он находится в порабощении того через посредство которого грех вошел в мир Рим. 5,17; или господствует милость, как господствовал грех к смерти; благодать же воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим Рим.5:21; или грех опять входит и ведет к встрече со смертью. Рим.8:13; никакого среднего пути нет. И здесь нет ни в ком другом спасения и победы, кроме как стояние и пребывание во Христе Распятом; всякая другая дамба против греха окажется мыльным пузырем.

стих 13

"И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу во орудия праведности. Когда вы плененный грех опять освобождаете, о чем была сейчас речь и предупреждение, тогда вы не только будете послушны похотям тела, но грех очень скоро превратит члены вашего тела в инструменты, которые будут выполнять неправедные противные Богу дела. Да, ваши члены тела станут орудиями неправедности, прокладывающий ей путь, защищающие ее, борющиеся за нее. Какая ужасная картина: спасенный, у которого не распят принцип греха и не содержится в смерти, а становится защитником греха. У таких душ разрешается глазам смотреть на то, что они не должны видеть, а со временем зрелище рассматривается с удовольствием; ухо слышит, уста и язык говорят, руки исполняют, ноги идут и т.д. Тут уже не вырывается глаз, не отсекается ухо или рука, или нога и т.д., то есть не исполняется то, что повелел Господь, оно кажется ненужным. Тогда Господь просто отодвигается в сторону, принцип греха преобладает, он опять борется за свою свободу плоти и защищает ее. И таким образом члены тела делаются орудием несправедливости, то есть неправедности. А что должно произойти по святому предписанию Бога? "... представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности". Должна последовать полная отдача нас самих Богу, если власть и обман греха, или даже отдача ему, должны прекратиться. Кажется, апостол хочет здесь сказать: "отдайтесь совсем, не частично, не удерживайте ничего, отстраните ваши руки от самих себя, так чтобы вы уже сами себе не были владельцы, но поистине только Господь. Каждой половинчатости, каждому раздвоенному поведению должен быть положен конец. Бог нас искупил всецело и хочет всецело владеть нами. Далее напоминается о том, что они все таковые, которых грех втянул в смерть, так что смерть царствовала и над ними, как и над всем множеством. Но теперь они ожили, оставив за собой великую массу мертвых, и поэтому они должны бы жить для Бога и служить Ему. Теперь поступайте со всеми вашими членами, с каждым в отдельности так, как вы поступили с вами самими. Отдайте их Богу как орудия праведности. Надписью над вашими глазами, ушами, устами, языком, руками, ногами и над каждым вашим членом должна бы быть: "посвящено Господу, как орудие праведности". Такая отдача нас самих и наших членов тела Господу исключает отдачу греху. В двух начальных словах этого стиха "не предавайте, но представьте"... выражена чудеснейшая свобода искупленных. Несмотря на то, что искупленные и оправданные Господом, соединенные с Ним в равной смерти и воскресении с Ним, искупленные не подвергаются ни малейшему принуждению, ни они, ни члены их, они и члены их находятся в их собственном распоряжении. Разве надо ожидать, что греху или злу что либо в них будет предоставлено? Если Господь все же одно запрещает, а другое требует, то болезненно ощущается, что дети Господа будут поступать как неверные, когда они греху позволят опять овладеть ими и не будут исполнять заповеданного им их Искупителем. Поэтому пусть никто не забывает, что мы только тогда можем сказать, что мы принадлежим Ему, когда с нашей стороны есть полная отдача Ему. Много есть влияний милости Его, посредством которых мы принадлежим Ему и Он присваивает нас Себе. Ведь мы Его по избранию, Его по искуплению, Его по возрождению, Его по сотворению. Но если мы сами не отдались Ему, что Он в действительности имеет в нас? Мы отрезаем только тогда всякое притязание на нас самих, со стороны врага, когда мы всецело отдались Ему в вечную собственность.

стих 14

" Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию."- Требуемая от нас отдача Богу могла бы стать поводом для боязливого вопроса: не будет ли сила греха так велика во мне, что я не смогу сделаться ее господином ? В особенности те, которые познали господство греха, как свой печальный опыт, будут стоять дрожащими перед этим чудовищем и скажут себе: " ничего не поможет, я буду продолжать грешить, если даже я совсем отдамся Господу! Но тут приходит эта славная уверенность от Бога и говорит таким душам: "поступайте так с великой уверенностью, ибо грех не будет господствовать над вами". Не должен ли каждый спасенный верить Ему непременно слепо? Он приводит и причину, почему грех не будет властвовать, и кажется будто Он говорит: " вы уже не стоите на той почве закона, но под милостью. "Кажется, что Он говорит: " вы, ведь, уже не стоите на той почве, где грех развивал свое господство, но на почве милости, где его господство сломано, где есть сила одолеть грех и господствовать над ним." Почему же грех или принцип греха может господствовать в нас, когда мы под законом? Потому что закон приказывает исполнять его всегда во всем и ни в каком случае не нарушать его (не грешить), но он нам ничего не предлагает, чтобы помочь нам в нашей слабости, противиться злу. Закон предоставляет нас самим себе. Когда мы под законом, то нам предоставляется бороться и побеждать грех собственными силами и жить праведно и свято; и если этого не будет, то закон нас бьет и проклинает. Следовательно под законом мы остаемся в беспомощном состоянии, рабами греха, потому что нет силы, которая противодействовала бы греху, который под законом развивается особенно сильно см. (Рим.5:20). Почему грех или принцип греха не может господствовать, когда мы находимся под благодатью? Чтобы это понять мы должны представить себе человека, стоящего под милостью. Великое множество искупленных думают: так как они новозаветные верующие и сами снова и снова говорят себе, что они не под законом, а под милостью, потому что они руководствуются новозаветными истинами, - они как бы и не стоят под законом. Но когда мы видим их безрезультатную борьбу со своими пороками и теряющими почву под своими ногами; если мы их видим живущими в таком состоянии, как это описывает 7-я глава, то они действительно под законом, несмотря на состояние в милости к которому их призвал Христос. Мы находимся и живем под милостью, если мы имеем не только оправдание и мир с Богом, но и вошли в сокровищницы милости с их неизведанными богатствами, к которым мы теперь имеем доступ (гл.5:2-5); Когда мы занимаем наше положение в нашей Главе Иисусе Христе, как члены Его. (гл.5:14-21): и чувствуем себя с Ним как одно в Его смерти и Его воскресении (гл.6:3-11). тогда то, что обетовано в (2Пет.1:3); выпадает на нашу долю. Каждая черта этого состояния есть вступление в истинное нам дарованное искупление, которое исключает грех и несет свободу от Него. Если до этого царствовал грех, потому что не было силы противиться ему, теперь можно господствовать над ним через Единого Иисуса Христа.

стих 15

Эта благая весть апостола, что искупленный во Христе уже не состоит под строгим законом, но под сжалившейся над ним милостью, не была понятна законнику - иудею, необращенному человеку и плотскому верующему, которые не знают милости Божией в ее искупительной силе. Эта благая весть им кажется далеко отходящей от божественной истины. Апостол боролся с такими людьми, которые, когда он доказывал милость во Христе, его открыто обвиняли, что он греху открывает ворота и двери. (Деян.15:1,2; 21:20,21,28;)- Они не знали милость Божию, как святой,божественный элемент, который , если мы стоим в нем, исполняет нас радостью и силой не грешить, но наоборот - вести жизнь освящения. Смотри, что делает милость: (Тит.2:11-13). Но они под милостью Божией понимали только качество, благодаря которому Бог злому человеку прощал; после же этого человек оставался предоставленным самому себе, пока он снова согрешит, и ему снова простится. Им казалось, что нужно вместо сурового святого закона восхвалять милость Божию, как новый режим, то есть эти люди расшатывают устои против греха, и греху дают больше свободы действия. Чтобы это ложное мнение о милости уничтожить, апостол пожелал возбудить этот вопрос, и с негодованием отклонить такую мысль. В дальнейшем он ее опровергает.

стих 16

"Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в послушание, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности". После того, что в 14-ом и 15-ом стихах был дан ответ на два возможных возражения, апостол опять возвращается к 13ст. о полной отдаче Богу. Вопрос: грешить или не грешить, служить ли Богу или греху, после того, что вы спасены Христом, уже не о силе греха, или какой режим теперь введен - закон или милость, теперь заключается в том, кого или что вы избрали, кому или чему вы отдали себя? Бог и грех стоит и перед вами, спасенные. Один и другой требуют послушания, и послушания абсолютного, такого, какое требуется от рабов. Нам следует думать о рабах тех времен, которые в полном послушании, отбросив собственную волю, должны подчиняться хозяину, который их приобрел. Пусть не возникает у вас мысль, что вы сами себе хозяева, и никому не будете подчиняться, ни тут ни там; этого не будет никогда, если даже перед вами постоянно возникает вопрос: кому вы должны отдать себя. Несомненно, если вы не отдались Ему, Одному, то вы отдались другому. Вот это мысль, которая развивается перед нами до конца этой главы. "Неужели вы не знаете", начинает Он, "что я вам говорю: это дело общего правила: кому вы отдали себя, как рабы с намерением послушания, того вы и рабы". Оба господина претендуют на ваше служение им - Бог и грех. Это явные противоположности, совершенно исключающие друг друга: поэтому невозможно служить им, то есть одновременно одному и другому (Мат.6:24); Непременно у вас должен состояться выбор и отдача одному из них. Всем окружающим будет ясно, кого вы выбираете, глядя на проявляющееся ваше послушание: (Иоан.8:34); "Истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех есть раб греха". Так судит Господь. Раб тот, который повернулся спиной к своему истинному Господину и отказался служить Ему, а слушает повеления Его противника, которому рабски подчиняется, результатом будет "смерть - возмездие за грех". Но если ваше послушание есть послушание к праведности, то есть хождение перед Богом и принимаемое Им, то Он откроет, что вы отдались Ему, стали Его рабами, отказались от греха и больше не существуете для него. Вы теперь рабы Бога.

стих 17

"Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя". Ретроспективный взгляд в прошедшее и взгляд в настоящую жизнь тех, которым пишет апостол побуждает его благодарить Бога. Несмотря на то, что он лично знал только некоторых дорогих римлян, Он мог сказать о всех, что он мог бы сказать о каждом искупленном: ваше рабское служение греху было, прошло и принадлежит прошедшему; слава Господу за это! Он по собственному печальному опыту знал, что нет свободных кроме тех, которых освобождает Сын. (Иоан.8:36). Он говорит о себе (Еф.2:3); словами, которые совпадают с (1Иоан.5:19), что "весь мир лежит во зле". Благо тому, который может благодарить Бога, что его рабское служение греху осталось позади его. Но благодарность может изливаться и сильнее, когда о настоящем времени можно сказать: "но теперь став послушными от всего сердца Образу учения, Которому вы преданы". Здесь указывается на совершившееся изменение, сравнивая прошлое и настоящее: раньше грех был их господином, а теперь этот Образ учения; раньше их служение было рабство, теперь оно- свобода; раньше Они внешне шли по течению, увлеченные своими похотями - теперь, познавши истину, они идут за ней; раньше они шли навстречу смерти, а теперь они направляются к жизни, и даже к вечной жизни. Слава Господу за эти изменения! Но что разумел ап. Павел под "Образом учения", потому что те, которые были рабами греха, теперь были послушны и преданы "тому Образу учения". - Ни как не может удовлетворить нас, если например по английски переводится: "форма учения", несмотря на то, что употребленное здесь греческое слово "typon" можно перевести словом "форма". Но когда кто послушен форме учения и отдается ей, то это в конечном итоге может вылиться в следовании за мертвой буквой. Если бы апостол это подразумевал, то он скорее сказал бы, что они были послушны самому учителю. Слово "typon" или "rypus" совершенно правильно переводится словом " образ ", "фигура", "форма". Если нам дается повод думать об Образе, в Котором воплотилось учение Бога, то почти ни о ком другом не придется думать, как о Нем, о Слове, ставшем плотью. Он олицетворил учение Бога, и больше нельзя думать ни о ком другом, как о Слове, ставшем плотью. (Он олицетворил учение Бога и), об учении принявшем в Нем форму - Образ, как кто-то прекрасно выразился: "Христос учил Свою Собственную жизнь и жил Своим собственным учением." Он и никто другой есть истинный Прообраз учения. В Нем оно воплотилось. Когда теперь, бывшие рабы греха, после своего искупления, изображаются как послушные и преданные Ему, тогда они действительно последовали приглашению: представить себя и члены свои Богу в орудия праведности (ст.13) И как они были послушны и покорны прообразу учения, такими же послушными и покорными они будут и самому учению. Оно воплотилось в них, приобретет форму- Образ и откроется в праведном хождении. Они сами были про образами этого святого учения: (2Фес.3:9; Фил.3:17; 1Кор.4:16; 11:1); их соработники (1Тим.4:12); и целые общины становились таковыми: (1Фес.1:6,10; Рим.1:8;16,19). Как чудесно было послушание: упоминается, что они были послушны от всего сердца. Не требовалось ни внешнего, ни внутреннего нажима, ни увещаний, чтобы отвратить их от греха и приобщить к добру; не нужна была ни какая другая движущая сила, кроме собственного сердца, готового исполнять все. Это было добровольное, радостное послушание с внутренним согласием с тем, что требует Господь и Его слово. Это есть вручение и отдача себя Господу.

стих 18

"Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности". Этот стих показывает продолжение великого преображения, о чем говорилось выше. Там сказано: "вы были рабы греху, тут вы стали рабами праведности; там вы служили с неограниченным послушанием, тут вы действуете также. Освобождение от рабского служения одному господину, которому вы принадлежали, вы взяли, чтобы добровольно перейти в рабство Другого, собственностью Которого вы теперь являетесь. Так теперь все в порядке, потому что никто никогда не может служить кроме как одному или другому. Вы там совершенно освобождены, чтобы теперь быть в полном распоряжении Освободителя. Дело простое: "когда мы не пожелали, чтобы Бог над нами властвовал, мы по справедливому суждению были проданы греху (Ис.50:1; Рим.7:14) теперь милость освободила нас от греха; это произошло только для того, чтобы мы стали рабами праведности, это наша свобода". Д-р Браун. Это практическое отношение ко греху после нашего оправдания и единения со Христом.

стих 19

"Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей". - Это небольшое извинение, которое апостол здесь выставил; он тут как бы говорит: "Я ради вашей неспособности воспринимать духовные истины, должен как бы спуститься вниз и говорить с вами так, как мы это привыкли делать в повседневной жизни и в ежедневных обстоятельствах". Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые".- Кем и какими вы были, когда вы служили греху со всей вашей серьезностью, старанием и желаниями, когда вы служили греху, как вы тогда употребляли все ваши члены, на грех, нечистоту, несправедливость и беззаконие, то вы теперь со всеми вашими членами служите Единому Господу. Так например, если вы имели дар слова и могли продолжительно говорить о земном, то сейчас вы должны быть готовы, где это требуется, говорить о небесном. Если кто говорил жестко и бессердечно, тот пусть будет теперь мягким и любвеобильным в своих отзывах: если он в былое время мог шутить, легкомысленно злословить или сквернословить, то теперь пусть его речь будет серьезна, без гнилых слов, обрати все к лучшему, в пользу ближнего и откройся каждому для молитвы за него. Если в служении греху твои глаза когда-то сладострастно смотрели на нечистое и привлекало тебя все гордое и богатое, все радости этого мира, то пусть они теперь, служа "Другому Господину", смотрят на то, на что Он смотрит с удовольствием. Пусть очи ваши, наслаждавшиеся высокомерием и радостями мира, пребудут теперь в услужении Другого Господина и смотрят только на то, на что Сам Господь смотрит с удовольствием. Пусть очи ваши видят смиренного, бедного, плачущего от черствости сердец и о страданиях, которым они всюду подвергаются. Да будут все другие твои члены подобно этим посвящены на служение Господу и в дальнейшем будут употреблены на служение справедливости по примеру Господа Иисуса .- Направь взоры твои на прошлое и вспомни как ты день и ночь, час за часом, год за годом двигался в среде того, что случалось здесь на земле, и ты жил во всем этом и чувствовал себя как рыба в воде, а теперь живи час за часом, день и ночь, из года в год в том, что принадлежит Господу и принадлежит потустороннему миру. Пусть здоровеют твои силы в непрерывном тебе одному присущем, служении справедливости, как в твоей, для тебя своеобразной атмосфере и в жизненном элементе.- Одним словом: да придет все к цели Божией! (Рим.5:21; Ефес.4:13). То особенно выдвигается полная отдача Господу всей личности (ст.16,17,18); то говорится о полном предоставлении отдельных членов для служения справедливости (ст.13,19). Отдача и того и другого крайне необходима, но мы должны обращать наше внимание ежедневно на наши члены, потому что посредством их совершаются отдельные функции нашей жизни. Отдельными членами может быть нарушена полная отдача Господу, так что мы посредством их можем вернуться к рабскому служению греху. Если привычки, склонности наслаждения, которые, хотя весь человек уже на стороне Господа, открывают в нем привязанность к прежнему властелину; возьмем как пример (Иак.3:1-12); и слова Господа (Лук.11:34-36) и т.д. Это члены тела, которые еще находятся на земле; они должны быть приобщены ко всей личности человека, находящегося уже в смерти Христа. (Кол.3:3-5). Если наши члены тоже находятся в смерти Христа (Кол.2,13 и 3:1): в служении праведности, так что о них можно сказать, что они святы. По Писанию "святым" называлось то, что было посвящено Господу, что существовало и употреблялось только для Него. Это мы видим в описании скинии и храма. Теперь каждый верующий есть святой храм Божий и члены его посвящены Богу, существуют для Бога и взяты Богом в собственность, как орудия.

стих 20

"Ибо, когда мы были рабами греха, тогда были свободны от праведности".- Это не обозначает, что когда вы жили в рабстве греха, то справедливость, Бога не предъявляла никаких претензий к вам. О нет! Она неумолимо стоит перед каждым грешником со всеми требованиями, угрозами и суждениями, как написано в этом послании Римлянам 1 гл. 18; 2гл.1,5, 6,8,9,12,27; 3гл.-1-19; и т.д. То, что говорит здесь апостол примерно следующее; когда вы еще были рабами греха, то вам и дела не было до справедливости, вы поступали во всем свободно по вашему вкусу, как подходящий случай, то вы свободно исполняли ваши замыслы. Какое вам дело было до справедливости или дела ее, вы ведь не служили ей, она не была вашим господином, вы были свободны от нее. Самое главное, на что здесь указывается, это то, что грех полностью владел вами, весь человек служил ему. Это не исключает возможности, что иногда вы чувствовали увещевания, предостережение и у вас появлялось желание поступать справедливо, делать добро. Так влиял Бог-Дух Святой; но это длилось не долго, вы закрывали глаза, затыкали уши, и вы шли и грешили; грех был вашим властелином. Так вы и за время вашего служения греху доказали, что нельзя служить двум господам, и вы действительно служили только одному, вы сторонились справедливости, сторонились служить ей.

стих 21

" Какой же плод вы имели тогда? - Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть." Как видно из ответа на вопрос, апостол даже не останавливается на том, что в общем получалось от греховных дел: скорбь, боль и побуждение ко греху для других людей. Какая польза, выгода и какое остающееся удовлетворение вы получили за вашу верную службу греху? В то время, возможно, вам казалось, что вы получили сладкий плод, похожий на райский плод. (Быт.3:6); но как вы сами думаете и судите теперь об этом? Ответ: "дела, каких ныне сами стыдитесь". Тут не напоминается, какое последствие было после совершенного греха в раю, а именно; что открылись глаза на наготу, и громко кричала совесть, что краска стыда залила лицо Адама и Евы, но тут напоминается о том, как смотрят теперь на служение греху и его плоды, когда мы уже становимся Христовыми. Для верующего почти нет ничего более удручающего, как воспоминание о том, что в его прежней жизни было то, что лишало Бога Его славы, глубоко унижало Его. Как горьки еще бывают слезы о том, что Бог уже долгие годы тому назад простил: (Пс.24:7); Ведь Бог так простил, что Он наши отступления и грехи больше не вспоминает, и может быть, что на нас нападает страх; не осталось ли что-нибудь не прощенным. Такого вида был плод служения греху, которое производилось, не обращая внимание на справедливость. Тут и конец, к которому вело это служение "ибо конец его-смерть". Вспомним: это смерть в полном смысле своего значения: духовная за время земной жизни, где человек мертв во грехах, разъединенный с Богом, с истинной жизнью; так он идет навстречу телесной смерти, чтобы после нее быть переданным второй смерти, (Отк.20:12-14.):окончательному концу.

стих 22

"Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная". Этот текст слово в слово говорит о новом состоянии в сравнении с прежним состоянием. Вы теперь освобождены от древнего властелина рабов и грех уже теперь не имеет ни малейшего права на вас. Вы не так свободны, как вы думали, находясь в служении греху, но вы действительно освобождены посредством спасения Бога, находитесь под Его господством, ставши добровольно Его рабами; вы служите исключительно Ему, потому что вы принадлежите Ему. Из этого вытекает безусловно, что вы теперь о грехе не заботитесь, его требования отклоняете, даже не прислушиваясь к ним, но свободные, не связанные, служите Господу; грех и рабство вас не касаются, вы живете как вольные. Но как когда-то грех претендовал на вас исключительно для себя и своих дел, то Бог, чьей собственностью вы теперь сделались, от внутреннейшего центра вашего сердца с его побуждениями, желаниями, стремлениями и мыслями до вашего тела с его членами, теперь претендует на вас. Весь человек по духу, душе и телу не может никому другому принадлежать, как только Тому, Кому вы стали послушными от всего сердца. Пробовать служить двум господам, сделает вас предателями вашего Господа и откроется, что вы все же грех, который вас продал и поразил, предпочитаете Ему. Практическое отношение ко греху следовательно: полная свобода от него, не дотрагиваясь до него. Поводом этого будет, что вы будете святы. Сделаться святыми следовательно не на красивый идеал, но Бог ожидает это как действительный факт. Мы видели уже как члены нашего тела в служении Ему посвящаются и освящаются Им (ст.19). Тут речь идет о всем человеке, который, если отдан Богу,занимается Им, проникается Им и обитается Им, так что в нем для чего-нибудь другого уже нет места. Освящение - это полное отстранение от греха, полная отдача Господу, и Его овладение человеком. Печальны жизнь и хождение многих христиан, которые постоянно торгуются, сколько греха они еще могут сохранить; такие никогда не отдавались Господу и никогда Им не принимались в Его владение, поэтому им и не знакомо освящение. И все же без освящения никто не увидит Господа. (Евр.12,14) (Но "дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе Господе нашем"). А конец -жизнь вечная. Это не так как будто верующий наконец, после оправдания и отдачи Господу жил и был оправдан, попадает на небо и только там получает вечную жизнь. Это была бы плачевная лестница, по которой он должен был бы подниматься собственными силами, но никогда не достиг бы первой ступени и таким образом должен был бы, отчаиваясь, отказаться от всякой надежды на достижение последней ступени - вечной жизни. Нет, истинный христианин начинает с вечной жизни; он воскрес из мертвых ст.13 и восстал к новой жизни ст.4 и эта новая жизнь есть вечная жизнь. Он имеет ее уже здесь и живет ею уже здесь. Но здесь апостол говорит о вечной жизни в ее завершении. Полученная в начале вечная жизнь может и будет прогрессировать и углубляться, когда мы будем получателями полноты милости и дара ее. Гл.5:17; если мы во Христе имеем " жизнь и имеем с избытком" Иоан.10,10; и мы в силу этой жизни, как свободные от греха рабы Божии, ходим во святости. Конечный результат, на который здесь указывается, будет согласно слов одного богослова: "блаженный опыт не только полного освобождения от грехопадения и его последствий, но и совершенной жизни, приятной Господу, в формах схожих с оригиналом, в свободном доступе к Нему и в неизреченном общении с Ним во веки веков."

стих 23

В этом заключительном слове описания 2-х служений; служения греху и служения Богу, в которых находятся все люди без исключения, или в одном, или в другом, нам еще сообщается сумма, которой вознаграждается служение каждого человека и убедительно ставится перед нашими глазами. Вот раб, который служил всегда верно и всегда был на работе. Его господин - грех, он платит: он отдает зарплату, заслуженное вознаграждение, и никогда никому не остается должен. О каждой сделанной работе говорится в (Быт.2:17); "от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. "И раб этот мертвый в отступлениях и грехах, в которых он живет, вознагражденный грехом - ходит: это вознаграждение греха в одной форме и если он наконец, пережил жару и тяготы дня, когда настал вечер, тогда опять его вознаграждение готово: это смерть - путь всякой плоти; это его вознаграждение в другом виде, но это еще не полная сводка счетов; она будет перед великим белым престолом. Там посчитается вся сумма и полностью будет уплачена - это вторая смерть. Остановись и подумай! Это возмездие за грех! (Отк.20:12-14). Но нам еще здесь говорится о слуге и рабе Божием. Кто он от природы? Не потомок ли он Адама, тоже, раб греха, который пренебрегал служением праведности? Он заслужил, чтобы у него была отнята жизнь, потому что она была отдана греху и уподобляема против Бога, и поэтому он заслужил смерть. Но Сын Божий заступился за него. Он отчитался за грешника и принял плату за грех - смерть. Так чудный Спаситель умер за грешника, чтобы спасти бедного от его рабства греху и от вознаграждения за него. Сверх этого Спаситель дал освобожденному вечную жизнь, свою собственную жизнь - дар Отца, Сам наградил его жизнью. Это конец служения греху этого спасенного; конец наступил со смертью Иисуса Христа. О, эта новая жизнь не есть заработок или плата владельца за что-то: это свободный дар Бога во Христе Иисусе. Пронизанный этой новой жизнью, освобожденный идет изживать ее, и когда он ей отдается, то она пребывает в нем с все возрастающей силой, которая все больше открывается в неразделимом служении Богу и в плодах праведности. Так прожитая им здесь жизнь приготавливает его для полной меры ее в вечности, когда он вне тела вечно будет дома у Господа. (2Кор.5:8).